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让君子人格牵引我们 　　一 　　孔学堂书局2014年12月出版的《君子：与人生》一书，值得一读。 　　该书分四部分，由36篇文章组成。作者夏海先生在《自序》中说：“这本小册子的各个部分和每一篇文章互有联系，构成相互照应的整体；又有区别，相对独立成章。全书相互照应，可以帮助有时间、有兴趣的读者阅读全书；每篇文章相对独立，可以帮助工作比较繁忙的读者阅读其中感兴趣的文章。无论是阅读全书，还是阅读其中的文章，都能够产生相对完整的感觉。” 夏海先生的提示启发了我。一篇小小的书评，没有必要也没有可能面面俱到。下面，我仅就我感兴趣的问题谈一点读后感。 　　《君子：与人生》一书，充满对孔子的敬畏之情，充满对“仁”的精神的热爱之情，充满对“君子”人格的向往之情。这三种感情是统一的，内在的，不可分割的。对孔子的敬畏之情必然表现为对“仁”的精神的热爱之情，对“君子”人格的向往之情。同理，对“仁”的精神的热爱之情必然表现为对孔子的敬畏之情，对“君子”人格的向往之情。孔子的精神就是“仁”的精神，“仁”的精神具体落实就是“君子”人格。因此，把握了“仁”的精神，就基本上把握了孔子的思想体系，也就顺理成章地地把握了“君子”人格。《君子：与人生》一书之所以重点讨论“仁”的精神和“君子”人格，原因自不待言。实际上，从书名的三个关键词我们就可以知道，《君子：与人生》主要是以《论语》为根据，围绕着人生的意义，成就“君子”人格展开的。 　　二 　　《君子：与人生》：通过研读《论语》，比较准确地把握了孔子的思想体系。这就是：孔子思想的核心是“仁”。 “君子”的崇高性，体现为恪守“仁”的精神。富贵贫贱得失利弊流离颠沛都是外在的，无论它们是欲求的对象还是厌恶的对象，都只有相对的价值，“君子”不会屈从外在的诱惑与压力，“君子”可以为捍卫“仁”的精神付出生命代价。“君子”自觉认同道德精神的崇高性、超越性与独立性，“君子”不是服从任何外在的权威，而只听从内在的“仁”的召唤。 　　“君子”人格体现“仁”的精神的要求，同时也是“仁”的精神的彰显。落实在社会政治层面，就是履行人的责任，这个责任包括关心国是民瘼，关心世道人心。这是中国的传统，源远流长。从孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，到孟子的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，到东汉清流士大夫的“以天下为己任”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，到陆游的“位卑未敢忘忧国”，到王阳明的“致吾心良知于事事物物”，到东林党人的“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天事，事事关心”，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，一直到谭嗣同的杀身成仁和梁漱溟矢志不移，一脉相承，源远流长，体现的都是由孔子开创的“君子”人格的救世精神。显然，君子的社会责任与角色身份直接构成与社会的天然联系，孔子在这里发现了改造社会的动力和依据。人首先要救己，救自己构成救世的必要条件，同时指向救世的神圣指令。“君子”精神不仅是一种象征，这种象征性存在本身是希望所在；“君子”精神同时成就人格，成就了的人格逻辑地为建设好社会贡献力量。 　　在中国历史上，是孔子而不是其他任何人，第一次系统地、全面地确定了“君子”的基本范型，赋予了“君子”以全新的道德内涵。“君子”观念划时代的意义是：人的存在具有神圣性，人的价值在于内在的精神而不是特定的社会身份地位，人格的独立与道德的完满是“君子”的本质所在，“仁”的精神是“君子”的护身符，任何人都应该堂堂正正做人，都可以堂堂正正做人。虽然我们难以确定“仁”在先秦时代辐射的深度广度，但它内在的思想高度显然构成一切霸道、势利、血腥的对立面，因此它总是高尚的、磊落的、开阔的，它的可接受性可效仿性可赞美性源于人性的善良愿望。人的自私性不是诋毁它的理由，人们有理由攻击的，是假仁假义。这已经证明：“仁”的精神是士人安身立命的根据。 　　孔子的“君子”人格的功能源于孔子的洞见和信念：活生生的道德模范区别于芸芸众生，其榜样具有鞭策人激励人鼓舞人的作用；只有精神崇高和视野开阔的人才是真正有力量的，才是充满活力的。“君子”是中国的脊梁，早已在中国历史上得到普遍广泛的证明。夏海先生相信榜样的力量是无穷的。正是因为认同榜样效应的意义与价值，夏海先生才无比自信而自觉地说：“君子这一理念在中国传统社会中发挥了十分重要的作用，无数志士仁人通过效仿君子人生，推动着中国历史的前进。在现代社会中，价值的理念仍然具有合理性、适用性和强大的生命力，仍然值得我们“高山仰止，景行行止。” （见《君子：论语与人生》第127页） 　　在《君子：与人生》一书中，夏海先生提出了成为君子的五条途径：即好学、崇仁、遵礼、守信、慎言。（见《君子：论