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文化研究中阶级轨迹 　　摘要：阶级和种族、性别一样，是文化研究的三大母题之一。文化研究伯明翰传统如威廉斯、E.P.汤普森等人，历来关注阶级的分析。马克思曾经预言资本主义必将在阶级斗争中崩溃，为发达国家的产业工人所埋葬。但是时至今日，马克思的阶级预言并没有实现。资本主义面对自身的重重危机应对有方，正在有条不紊地图谋新发展，目前还看不出日薄西山的迹象。相反，工人阶级本身的存在形态，反倒愈益变得复杂迷离起来。在今天全球化的后工业社会里，阶级对立消失了吗?或者说，它是以怎样的新的形式表现出来?这是文化研究关注的一个焦点。 　　关键词：阶级；文化研究；威廉斯，汤普森；后工业社会；服务阶级 　　中图分类号：GO　文献标识码：A　文章编号：0257-5833(2007)11-0135-07 　　 　　一、阶级的阐释轨迹 　　 　　从历史上看，阶级的概念产生在工业革命时期，它指具有相同社会和经济地位，抑或参与共同经济活动的某一人群。18世纪政治经济学家J.S.穆勒等人主要根据经济状态，大体划分出地主、资本家和劳工三大阶级。马克思和恩格斯使阶级理论有了质的飞跃，《共产党宣言》指出，资产阶级时代使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营、两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。无产阶级生产剩余价值，资产阶级剥夺剩余价值。恩格斯l 888年《共产党宣言》英文版注释中则说，资产阶级是指占有社会生产资料并使用雇佣劳动的现代资本家阶级。无产阶级是指没有自己的生产资料，因而不得不靠出卖劳动力来维持生活的现代雇用工人阶级。所以阶级斗争势在必然。甚至，“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。 　　很显然，马克思主义的阶级观点主要是从政治经济学角度出发，瞩目于分类意义上的阶级划分。与此对应的以德国社会学家马克斯-韦伯的阶级分析方法，它更关注阶级意识和阶级文化。故其分析的中心。亦由生产转向文化，如韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》即视文化为一个独立的独特的价值体系，认为它是历史运动背后的推动力所在。而正是新教伦理中节俭、禁欲、勤奋这些精神因素，导致了资产阶级和资本主义的崛起。没有新教意识形态，资本主义就不会有它后来的发展机遇，所以很有必要将清教主义伦理琢磨透彻，然后将它转化为经济和社会原则，由此来指导行为。这样来看阶级的产生，文化因素是举足轻重的，经济因素，反而居于次位。故在韦伯看来，阶级就是人以群分的一个分析概念，它是指一群人在收入获得、市场准入，技能和财产方面，具有同样的“生活机遇”。而历史上的阶级斗争，则被认为是债主和欠债人之间的斗争，资本主义社会中雇主和工人之间的冲突，只是一个案而已。 　　法国社会学家布尔迪厄提出阶级“习性”(habitus)概念，也使阶级分析中的经济关系愈见淡薄。所谓“习性”，布尔迪厄的解释是，它主要成型于童年时代，通过家庭及学校的教导，来把一系列的物质条件加以内化，因此便成了自己的人格建构。阶级也有阶级的习性，同样它肯定不是单纯经济关系使然。布尔迪厄的“资本”概念与马克思的有关论述和传统经济学也有所不同，他认为资本有经济资本、文化资本、社会资本三种基本形态。经济资本可以直接转化为金钱，是以财产权形式被制度化的。文化资本在一定条件下可以转换成经济资本，是以教育资格的形式被制度化的。社会资本同样在一定条件下可以转换成经济资本，它是以高贵头衔的形式被制度化的。言及阶级，布尔迪厄指出，凡从事实践的阶级都有一个明确的目的，那就是追求最大的金钱利润，但是另一方面： 　　如果它们的活动不带有文化或艺术实践及其产品的无目的性，它们也同样不能被界定为从事实践的阶级；资产阶级人类世界使用的复式记录会计学，资产阶级人类世界如果不生产出纯粹的、完美的艺术领域和知识分子领域、不生产出为艺术而艺术的无偿活动和纯理论的话，资产阶级人类世界也就不成其为资产阶级人类世界了，也就不会有复式记录会计学了。 　　这里可以见出布尔迪厄的鲜明观点：文化因素，对于阶级的形成，同样是不可或缺的。 　　其实早在20世纪20年代起，西方马克思主义者如葛兰西、卢卡契等人和法兰克福学派的成员们，就开始反对阶级分析中的经济决定论，注重阶级意识的心理、哲学、文化和政治层面的研究。葛兰西的霸权理论强调统治阶级要施行和维持对其他阶级的统治，不仅依靠暴力和强制性的国家机器，而且势所必然要通过学校教育、文学艺术、宗教哲学、风俗习惯等手段，来行使对被统治阶级的霸权或者说领导权，而使自己的意识形态成为公众遵守的道德规范。如是国家在葛兰西看来，不仅是强制性的暴力机器，同样也包含了某些市民社会的成分。所谓市民社会，指的是由非强制性、相对自主的非政府组织，如社团、工会、教会、行会和学校等，替统治阶级行使非强制性的“霸权”职能。加上由政府、军队和司法部门构成的强