浅析尼各马可伦理学中亚里士多德幸福观.docVIP

浅析尼各马可伦理学中亚里士多德幸福观 　　摘 要：亚里士多德的幸福是心灵上自足的完善，是合乎德性的活动，是沉思的思辨生活方式，是至善、至德的集中体现，对于我们在现实生活中树立幸福的思维、培养良好的德性以及对构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。 　　关键词：幸福观；善；德性；友爱；快乐 　　中图分类号：B502.233 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）06-0064-02 　　幸福事实上来源于人内心的一种感受，所以只有当人的内心得到满足时，那才是幸福的。也可以说幸福的核心就是对欲望的满足，追求幸福是人的天性，正如古希腊哲学家苏格拉底主张的那样，善就是知，知就是德，德就是福。因此，人生的本性就是渴求幸福，人们可以运用这样的方法，也就是通过求知、修德行善的手段，然后成为一位幸福的人。同样，柏拉图也坚持人生的目的就是止于至善，通过修德即善的方式，修养人的智、义、勇、节之四德，行善是人行的中庸之道，最后人的灵魂可以解脱以致达到至善之境，如此，才是真正幸福的人。正像后人评价的那样，亚里士多德是把伦理学说从天上拉到人间的第一人，他在《尼各马可伦理学》中把他的幸福思维贯穿始终，用他的视角洞察当时的社会生活，对何为幸福做出了独特的定义和深刻的描绘。他的幸福观至今对我们有着非常重要的现实意义。 　　一、亚里士多德幸福观的基本内涵 　　1.幸福是可实践的最高的善 　　在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德谈到最高的善即人的好生活或幸福，他写道，人的目的，即人的可实践的最高善，就是幸福。对于幸福是什么，什么是幸福，不同的人对它的定义又不同。所以亚里士多德最重要的就是阐释什么是人的幸福，抑或者说人的幸福在于什么样的生活方式，最后什么样的政治形式可以更好维持人的这种生活方式。 　　亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善。也就是说，人人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目的，同时它又是其他一切目的之目的。根据不同的幸福定义而概括认为幸福的三种不同的生活方式，即享乐的、政治的、沉思的生活方式。显而易见，享乐就是人们追求肉体享受的快乐，也可以称它为人的自然属性中固有的动物式方式。政治主要是把荣誉作为政治生活的目的，然而对于这种生活方式也未免有些不完善。因为，幸福是人所独有的活动，也是人的灵魂合乎德性的现实活动。在亚里士多德看来，坚持幸福是人最好的实现活动的观点，并且把智慧的生活即沉思的生活幸福定义为第一好的。然而，他的幸福学说必定要顾及大多数的一般人，所以他也说过，合于第二好的德性即道德德性的活动是第二好的，也就是说它是专属于人的生活，对于多数人来说是可以通过自己的努力可以获得的道德德性的实现活动。 　　2.幸福需要外在的善作为补充 　　亚里士多德的幸福需要外在的善作为其必要的补充条件主要表现在友爱上。他眼中的幸福，是在一个人的整个一生中都努力的合乎德性的活动着，不过由于人自身的不完善，所以幸福就需要借助外在的善。而在所有的外在的善中，朋友就是最大的善。这种友爱是建立在朋友之间的特殊情感，我们需要朋友接受、认可我们的善举和公正的作为，我们更需要朋友帮助我们来提升品质。因为多个人的智慧和能量肯定要比单个人的能量大得多，尤其在德性的现实活动中要求我们和朋友一同进行才能确保持续。最重要的是人的生命的活动主要就是在不断去感觉和思考，而善的幸福的人的感觉与思考总是最为丰富的，这时我们就需要感觉身边朋友的感觉，思考朋友的思考。这种共同感觉可以通过共同生活和语言与思想的交流来实现。这种我们与朋友共同进行的持续地属人的、合乎德性的活动，就是幸福。 　　3.沉思的生活是最大的幸福 　　亚里士多德说，善就是幸福，那是灵魂的一种活动。换句话说，幸福就是人的灵魂的又逻各斯的部分合乎德性的实现活动，而灵魂的逻各斯又分为两部分，即理论的和推理的。如果幸福是灵魂合乎德性的活动，那他必定是合乎我们自身中那个最好的部分也就是努斯的德性的活动，这也便是沉思的生活。这种活动是人的完善的幸福，努斯是我们的真正自我，也是最接近灵魂深处的，是我们之中最好的东西。所以，过着沉思的生活、有智慧的人是最幸福的。若能有一天，人可以摆脱了对物质需求上的束缚，依据自身中神性的东西来选择过这种生活，那才是幸福生活的理想状态。 　　可实践的幸福也就是灵魂的有逻各斯的部分的实现活动，对于大多数人来讲，就在于我们的实践生命的合道德德性的活动。在亚里士多德看来，那便是幸福，因为人的最好的德性的实现活动就是沉思，努斯与智慧的光透过实践理性投射在道德德性上，使它不再仅仅局限在个别而成为普遍的真理。所以道德德性之实现的活动终归要有理智德性的参与，这也是人与动物的最大不同之处，动物因不分有沉思活动而不分有幸福，人则因分有它而分有幸福。人的幸福在于有德的活动、完美的幸福在