敦煌莫高窟第61窟中五台山图研究.docVIP

敦煌莫高窟第61窟中五台山图研究 　　摘要：敦煌莫高窟第61窟是归义军节度使曹元忠夫妇着人于五代后晋天福十二年(947)六月十五日凿成，而其内的《五台山图》粉本，则是以敦煌画院的艺师为主，于后汉天福十二年(947)九月绘成。 　　关键词：永昌之县；曹元忠夫妇；画院；传说故事；《五台山图》 　　中图分类号：B94　文献标识码：A　文章编号：1000-6176(2008)04-0046-09 　　 　　第61窟位于莫高窟南区中段最下层，主室为覆斗形顶，窟顶藻井中央饰团龙鹦鹉图案，四披画千佛，四披中间分别绘四方佛，窟顶四周绘四大天王。窟室中央置佛坛，坛后背屏直达窟顶。据敦煌研究院专家说，佛坛上原有骑狮文殊及其侍从塑像，现在大部已毁，仅存文殊坐骑狮子的一只前蹄和背屏上残留着的狮子尾巴，故该窟亦称文殊堂。文殊堂正壁绘《五台山图》，南壁从西至东依次绘“楞伽经变”、“弥勒经变”、“阿弥陀经变”、“法华经变”、“报恩经变”。北壁从西至东依次绘“密严经变”、“天请问经变”、“药师经变”、“华严经变”、“思益梵天请问经变”。东壁画“维摩经变”。南、西、北三壁下部以联屏形式绘“佛本行经变”，南、东、北三壁下部共绘供养人49人、供养比丘3人。甬道经西夏重修后，绘有炽盛光佛。该窟容积颇大，是敦煌石窟中最大洞窟之一。该窟内容丰富，不仅展示了五代时期敦煌石窟艺术的成就，而且也反映了唐、五代时期佛教圣地五台山地区的历史地理、佛教文化和社会经济生活风貌，还反映了五台山文殊信仰的流布情况，具有极其珍贵的历史地理价值和文化艺术价值。 　　 　　(一)五代时归义军曹元忠开凿莫高窟第61窟 　　唐德宗贞元(785―805)之后，敦煌郡陷于吐番。《册府元龟》卷999《外臣部?请求》载： 　　穆宗长庆四年九月甲子，灵武节度使李进诚奏，吐番遣使求《五台山图》。山在代州，多浮图之迹，西戎尚此教，故来求之。 　　史载贞观八年(634)，西藏遣使朝贡，和唐朝始有往来。贞观十五年(641)，唐太宗以文成公主妻赞普松赞干布，而文成公主带去了一尊12岁的释迦牟尼等身像，由此揭开了藏传佛教和佛像艺术发展的序幕。松赞干布“叹其大国礼仪之美”，“慕华风”，遂选送豪酋子弟至唐，“入国学，以习诗书。又请中国识文字之人，典其表疏”。从此，唐朝文化传人吐番。大历元年(766)，“没番将士僧尼等沙州凡八百人”。沙州佛教传人吐番。《佛祖统纪》卷第41载：建中二年(781)，唐朝正式“遣僧良秀、文素二人行，每人岁一更之”。从此，唐朝佛教正式传入吐番。良秀为山西中条山柏梯寺僧人，后入京师，与去过五台山的般若三藏同住西明寺。可见，良秀是把五台山佛教信息最早传人吐番的僧人。时隔43年的长庆四年(824)，吐番始遣使向唐朝求取龙朔二年(662)会赜和张公荣所绘的《五台山图》小帐。从此，《五台山图》就传入了吐番，即今西藏和敦煌一带。唐宣宗大中二年(848)，敦煌人张义潮率众推翻吐番政权，占领了河西沙、瓜等11州。大中五年(851)，张义潮降唐，唐王朝任命张义潮为归义军节度使，镇守河西沙、瓜等11州。敦煌的历史进入了归义军时期。唐朝末期，国势衰微，无力顾及西部地区。后梁开平四年(910)，张义潮之孙张承奉建立了西汉金山国，自号白衣天子。乾化四年(914)，曹议金取代了张氏政权，恢复了归义军旧称，仍奉中原王朝为正朔。同光二年(924)五月，“回鹘来朝，沙州留后曹议金亦遣使附回鹘以来，庄宗拜议金为归义军节度使、瓜州等州观察处置等使”，统治了河西沙、瓜等11州。后“晋天福五年，议金卒，子元德立。至七年，沙州曹元忠、瓜州曹元深皆遣使来。周世宗时，又以元忠为归义军节度使，元恭为瓜州团练使”。曹氏政权得到了中原王朝的正式承认，直到宋仁宗时亦封爵不绝。 　　曹氏政权不仅得到了中原王朝的承认、支持，而且又与东面的回鹘、西面的于阗建立了联姻关系，遂使其保持了长时间的和平安定局面，统治了敦煌地区130年之久。这就保持了丝绸之路的畅通，促进了敦煌地区的经济发展、文化繁荣。曹氏政权也得到了广大人民群众的拥护、赞扬。 　　曹氏政权不仅对外修好，对内还利用佛教维护自己的统治地位。曹议金认为佛教为“圣力”，要想安定社会，就要“虔诚佛理，仰仗慈门”。所以，他在《曹议金礼佛疏》中曰：要“请本尊于衙庭，结净坛于大厦”，邀僧侣“开贝叶之金文，诵真言之宝偈”。在衙庭设坛诵咒，讲经说法。尊崇佛教，弘扬佛法。议金之子元德、元深、元忠继承父业，绳武父好，也“广崇释教，固谒灵岩，舍珍财于万像之前，炳金灯于千龛之内”。于是，沙州境内竟有120余座寺庙，千余位僧尼。晨钟暮鼓，经声不绝，香烟缭绕，法会不断，佛教相当兴盛。这还因为，敦煌是丝绸之路的要冲、东西文化特别是佛教文化交汇的重镇。史载，宋乾德二年(964)，洛阳天寿院高僧继业等300余人，