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文化相对论研究方法积极作用 　　[摘 要]本文通过对宁夏固原市原州区的九龙山集道教、佛教和伊斯兰教于一山的多元宗教文化地区的田野调查，认为文化相论研究方法对九龙山“一山三教”具有它独特的积极作用，表现在它的客观性、普遍性与特殊性的辩证统一、规律性。九龙山三大宗教在相互交流与互动的过程中，真正做到了在多样中求同一；在差异中求宽容；在交流中求共识，三大宗教和谐共处、共同发展。 　　[关键词]九龙山；文化相对论；多元宗教文化 　　文化相对论成为一种比较流行的思潮是在50年代初。文化相对论学派形成于四十年代末，“以1949年赫斯科维茨发表的《人类及其前途》一书为标志。”[1]他吸取了老师博厄斯的文化相对主义的思想，承认每个民族的文化都有独创性和充分的价值，反对文化有先进和落后之分，认为文化的价值是相对的，对各自的人民所起的作用都是相等的。“但在主张保留落后民族固有文化，而反对用先进文化去使他们发生变化方面则是不可取的。”[2]文化相对论作为研究方法，在进行田野调查时我们应该持有客观的态度，发挥其客观性、普遍性与特殊性的辩证统一、规律性的积极作用。 　　一、固原市九龙山“一山三教”多元宗教文化共生与考古发现 　　固原市位于宁夏回族自治区南部，是回族主要聚居之一。东、南、西三面与甘肃毗邻，北部同中卫市、同心县接壤。历史上先后传入固原的宗教有佛教，道教，伊斯兰教，基督教，天主教等五种，是伊斯兰文明与中原文化的交汇处，特殊的地理位置和历史原因，使固原成为东西方宗教文化交汇的地方，尤其是九龙山地区，道教、佛教、伊斯兰教等三种不同的宗教在同一座山上共存共容。 　　“九龙山在固原县城南1公里处，南郊乡境。因其山形似九条青龙出香炉山，直奔固原县城而来，得名。1958年，寺庙被毁。1985年重建九龙山圣母庙，现有大殿、偏殿、戏楼、厢房等建筑物，占地面积十多亩。”[3]该文献说明了九龙山的地理位置以及道教为九龙山的第一个宗教文化。 　　（一）最早的入驻――道教 　　九龙山古有“九仙庙山”之称。我国道家立上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙为九仙。九龙山的三大宗教中，历史悠久的是道教。根据贴于道管会门前的《固原九龙山庙建设史》记载： 　　“九龙山向为道教场所。在清康熙四十四年（公元1705年），主持九龙山庙宇会务的钟宁在《创修九龙山子孙堂碑记》中说：‘旧有佛殿、真武殿、关帝殿、灵官殿，日久多圯。’1705年离明末1644年，只有61年时间，因而可以断定九龙山庙宇最迟始建于明代。……”[4] 　　在走访中，九龙山道管会的主任也印证了说：“这些殿都是后来重修的，文革时期所有的建筑不复存在。而且2004年银川――武汉的高速路刚好从九龙山穿过，前削龙的鼻子后斩龙的腰，把龙脉破坏了。由于施工影响，三星殿的墙面出现了裂缝。宗教活动是每月的初一、十五有小型的庙会，每年的五月十三是大型的庙会，为期3至5天，道管会请人诵念佛经、道经，并请人来唱戏。”道教文化中蕴含着丰富的和谐思想。《道德经》强调和谐为宇宙万物的根本法则：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为任何事物都包含着阴和阳两个对立面，对立面的和谐统一是事物的常态。道教也继承了老、庄以及先秦其他诸子的“贵和”思想。 　　（二）紧随其后的加入――佛教 　　九龙山三大宗教中，佛教与道教几乎是同时存在的，走访中参观了佛教的观音殿和地藏殿的两座。和谐是佛教信仰学修体系的内在要求，佛教创始人释迦牟尼明确指出，无论是社会生活还是日常修行，目标都应该是追求一种和谐的境界，从人内在的身心，到人与人组成的社会，直至包含人与自然地整个世界，都应该致力于和谐。这种和谐观基于佛教的“缘起论”和“因果论”等根本思想。缘即因缘，起是生起，因是主要条件，缘是助缘，主要条件的因藉缘的助力生起，称之为“缘”。《中阿含经》中说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”佛教的和谐强调的是与自己和谐、与他人和谐以及与社会和谐。 　　（三）后来的迁入――伊斯兰教 　　九龙山三大宗教中，伊斯兰教是最后一个入驻的，现址中的拱北于2005年建成，拱北主人的坟墓原来是在现址向东的平地一千米左右处，即现在固原市第四中学校址，由于学校的建设需要，所以将坟墓搬迁至现在的九龙山上，也就形成了九龙山“一山三宗教”的独特现象。据新来的看护拱北的师傅介绍关于九龙山昭通拱北，又叫小路坟院拱北，查阅相关历史文献资料并没有记载，唯一的资料是老人家子孙为了纪念拱北竣工，立于拱北门前的一块落成纪念碑，碑文主要内容： 　　“万贤之首道祖穆胡引吉尼，而不社利尕地热。将至尊贵的库布忍耶真谛传给二辈道祖：哎哈麦地?克比勒?拜核达地。......大太爷将自己柱的榆木棍插入土中举意。如果它活了，我就定居此地，果然奇迹显示，榆木棍生根发芽、枝繁叶茂，终成参天大树。