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浅析朱熹小学中伦理思想 　　摘要：从教育的连续性来看，从小学的“培其根”到大学的“达其支”，不论学者的年龄如何，“习与智长，化与心成”都是由小学而至大学不可逾越的过程。朱熹把古代贤人的所谓“嘉言善行”汇集记录起来而编成《小学》，可以为我们今天的道德实践和伦理规范提供非常丰富的思想、理论资源，进而深化当代中国道德建设的规范，将“嘉言善行”注入时代内容，古为今用。 　　关键词：《小学》 习与智长 明以人伦 　　朱熹本人曾这样评价《小学》：“今其全书虽不可见，而杂出于传记者亦多。读者往往以古今异宜而莫之行，殊不知其无古今之异者，固未始不可行也。”学界一般认为，《小学》所提出的有关小学儿童道德教育的内容，绝大部分都体现和反映了封建社会纲常伦纪的道德规范，这是必须予以批判抛弃的，但是其中的关于道德教育的原理和方法的思想，比如对于朱熹以“三纲五常”为核心的道德教育观，我们可以在辩证分析的基础上古为今用，发掘出其当代的价值。本文结合《小学》中的“习与智长，化与心成”的道德教育思想以及“明以人伦，敬贯始终”的伦理规范，谈一谈自己的看法。 　　一、后生初学，且看《小学》 　　朱熹的道德教育主要集中在《小学》《大学章句》和《大学或问》中。朱熹思想中，“小学”是“大学”的前提和基础。“小学”是“培其根”，“大学”是“达其支”。所谓“大学”是指“大人之学”，即成就内圣外王的圣人之学，学的是“格物、致知、诚意、正心、修身”以至于“齐家、治国、平天下”。所谓“小学”则是指“小子之学”，学的是“洒扫、应对、进退之事”。正如朱熹本人所云：“后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。”朱熹指出《小学》所关心的知识义理是“大概”，即一般常识性认知。在他的道德教育观中，“小学”阶段主要在于道德实践，以“行”为重，以“行”兼“知”，而且，小学之“知”，也只是“知”个大概即可，即认为躬行实践才是最为重要的。他将道德教育理解为由“小学”与“大学”的对立统一而又具有独特发展规律的过程。他主张道德教育要依据学生的身心发展所处不??阶段的特点进行区别。在本质上，“小学”与“大学”都是一致的，二者只是学习的不同阶段而已，区别在于“处事”与“求理”的关系。 　　《小学》成书于宋孝宗淳熙十四年（1187年），是朱熹在武夷精舍讲学之时出的一本以德育教育为主的启蒙读物。根据朱熹与其弟子刘清之二人谈论小学的信函可知，《小学》一书实际上是二人合编。一般意义上讲，《小学》即为“小子之学”，也就是供青少年学习用的书。可以说是集我国古代道德教育之大成的，对我国影响较大的一部蒙学教材。《小学》一书在古代影响极大，一方面被用于学堂作为儒学入门书，成为孩童学习扫洒应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道的教科书。另一方面还被许多成年人看作存心养性的，与《近思录》等性理学名著齐名的修养书。全书共六卷，《内篇》四卷分别为《立教第一》《明伦第二》《敬身第三》《稽古第四》，《外篇》两卷分为《嘉言》《善行》。书中辑录的都是朱熹自圣经贤传及三代以来的嘉言善行，专设“稽古”“嘉言”“善行”以突出榜样示范的重要性。其中《内篇》所辑录的多半引于秦汉以前的经传子史中，《外篇》多半汇集的是唐宋以后子史文集中有关小学儿童的道德教训和伦理故事。其中，《内篇》重在说理，为全书正篇；外篇则重在实证，为全书之附篇，“内篇者，小学之原本；外篇者，小学之支流”，可见《内篇》是全书的主体部分。而《小学》一书，其教化在于“明伦”，其要在于“敬身”，即《小学》一书最重要的部分乃是《内篇》中的“明伦”和“敬身”，又以“明伦”为重。“稽古”则是有关立教、明伦、敬身的实践模范实例。 　　朱熹在《小学》一书的编写方法上，也具体体现和实践了他的“习与智长、化与心成”这一思想。他在《小学》编写宗旨中就指出：“今颇搜辑以为此书，授之童蒙、资其讲习，庶几有补于风化之万一云尔。”也就是说，他编写《小学》一书的目的，一方面是为了使学生掌握基本的语文知识，为更深入的学习打下基础，如识字、阅读、写作等；另一方面，又对儿童提出了具体明确的道德要求和行为准则，使儿童受到思想道德教育，学会为人处世的道理，进而达到提高社会道德的目的。 　　二、习与智长，化与心成 　　“习与智长，化与心成”是出自《大戴礼记》中的《保傅第四十八》，即“习与智长，故切而不攘，化与心成，故中道若性，是殷周所以长有道也”。朱熹在《小学?原序》中写道：“古者小学，教人以洒扫应对进退之节、爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长、化与心成，而无捍格不胜之患也。”朱熹提出的“习与智长、化与心成”，指出了习智之间的习长促进智长，化心之间的化成指向心成的学习规律。 　　在《小学》内篇的《立教第一》中，“小序”以“述此篇俾为师者知所以教，