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有歌自天方来――关于阿拉伯古代歌诗断想 　　昔日双飞燕，如今两离分； 　　悠悠情缱绻，冷冷成路人。 　　流水既已去，落花何劳神； 　　心知不该伤，眼却添泪痕。 　　 …… 　　这是阿拉伯历史上最有名的哈里发哈伦?拉希德微服私访时听到的一支歌，在《一千零一夜》的第50夜中对当时的情景有非常生动的描写。一天晚上，拉希德见自己的行宫灯火辉煌，心生疑窦，遂微服出游探个究竟。他爬上高树，发现平日里老实巴交的总管伊卜拉欣老爹正与一对少男少女喝酒。只见他举着酒杯，对那妙龄女子说：“啊，漂亮的小姐，请你唱支歌吧。常言说得好：饮酒无歌，不如不喝。难道你没听诗人说过： 　　将眼前大盅小盏斟满佳酿美酒， 　　从明月般的丽人手中接过觥筹。 　　马儿饮水尚且发出欢快的嘶鸣， 　　没有歌乐相伴杯中物莫要入口。” 　　接下来哈里发听到了本文开头的那支歌，他对宰相说自己一辈子没听到过这样美妙的歌声，所以一定要去会会这位才貌双全的姑娘。后来在他的要求下，姑娘拿过乌德琴，先拧动琴柄调了弦，接着轻拂盘面，曼声唱了起来： 　　玉人玉指乌德弄，琴弦心弦跳不停。 　　聋子耳入天上曲，哑巴口出赞美声。 　　哈理发的这段小故事已广为人知，笔者从拙译中摘录出来，是想将读者的注意力引到阿拉伯历史上曾经十分繁盛的“歌”这一文学艺术形式上来。需要一提的是，当年大食人不仅在本乡本土唱，而且还唱到了中国。伊本?白图泰在其《游记》中记载，当年他到了中国的汗沙城（很多学者考证为杭州），总长官的儿子陪他泛舟湖上。这位公子“携带歌手乐师，他们用中国文，用阿拉伯文，也用波斯文演唱。而公子嗜爱波斯音乐。歌手们演唱一首波斯诗，公子命他们重复多遍……。这支歌曲极其委婉动听。”（《伊本?白图泰游记》中译本，第553页，马金鹏译，宁夏人民出版社，2000年） 　　这里，笔者想通过哈里发的这段故事引出以上3段“齐言押韵”的文字，分析一下它们的性质。人们不难看出，其中第2段是诗，因为它是由那个老爹“诵”出来的；第1、3两段是歌词，因为它们是由那个小女子“唱”出来的。后者的来源主要有两个，一是写出的文字是专门用来入乐歌唱的，阿拉伯人的歌词与诗基本一样；二是写出的文字本来是一首供人们诵读的诗，由于写得好，被人谱了曲或套上固定的调式用歌唱的方式表达出来。比如第3段中“聋子耳入天上曲，哑巴口出赞美声”一句，其原型出自阿拉伯大诗人穆太奈比的手笔。可以说第1、3两段正是属于我们要谈论的“歌诗”的范畴。在这一点上，中国人和阿拉伯人的看法颇为一致。以部分学者考证可能有大食人血统的李白为例，他专门创作过一些歌词，因此也被认为是著名的歌诗作者，而他由原创的大部分诗，本不是供人歌唱的，但其中一些一旦被他人或后人谱曲传唱，无疑就成了歌诗。关于歌诗，我国学者吴相洲在其专著《唐代歌诗与诗歌――论歌诗传唱在唐诗创作中的地位和作用》（北京大学出版社，2000年）中开宗明义道： 　　“唐诗有一个很重要的特点，那就是身兼诗、词二任。有的入乐，像词一样可以歌舞；有的不入乐，只供人们诵读。这种入乐入舞的诗，我们称之为‘歌诗’。 　　“在唐代，歌诗传唱曾是一个普遍的客观存在。人类社会只要有生活，就离不开歌声，歌唱活动，历代有之。先秦的周诗、楚辞、汉代的乐府、魏晋南北朝的乐府民歌以及唐宋词、元散曲中的部分作品都是入乐的歌辞。而唐人所唱，除了句式长短不一的词以外，还有齐言的诗。过去人们对这些齐言的诗的演唱情况一直估计不足。……” 　　其实仅仅根据这几句话和上文提到的哈里发的故事，再加上对阿拉伯文学史的一点基本了解，人们便可以认识到，阿拉伯历史上倭马亚朝（661～750）和阿拔斯朝（750～1258）的歌诗，与唐代（618～907）歌诗不仅可以比对，而且大有可比。我们不妨举些例子，比如双方的歌诗都曾是一个普遍的客观存在，中国不用说，阿拉伯人那句“饮酒无歌，不如不喝”的民谚也是一个证明。再如，阿拉伯古代歌诗中占绝对主导地位的是“齐言的诗”，而在中国歌诗史上可能就不同，否则不会有吴先生所说的“估计不足”。当然，若要对中阿歌诗进行深层次比较研究，恐怕要涉及到诸多学科，甚至要涉及到音韵学或古音乐学等较深奥的学科，自不是懂点阿拉伯语便可说三道四的。不过，无论是以学术研究为目的，还是以学术漫谈为旨趣，当我们谈论到这一比较关系时，有一部阿拉伯古籍不可不提。 　　艾布?法拉吉?伊斯法哈尼（897～967），是阿拔斯王朝著名历史学家和文学批评家。他历时50年广泛搜集10世纪前阿拉伯帝国范围内的古词时调，终于编纂出一部不朽之作――《歌诗》。原作20卷，后美国东方学家在欧洲发现伊氏一些散佚诗稿，遂增为21卷，我们今天所见到的校勘本一般为25卷，后4卷为索引，全书约合中文700万字。作者对所能搜集到的每一位歌词作家、有作品入乐的诗人、曲作者