早期海德格尔对历史意义解构.docVIP

早期海德格尔对历史意义解构 　　[摘要]19世纪中叶的德国，历史意识兴起，为了解决其中出现的“历史”问题，海德格尔在1922年夏季学期的讲座中，对该词的意义进行了解构。这一解构显露出了对历史意义的一种更深刻理解：应当,V，4tl自己的当今时代出发，把历史理解为属于自己的东西；历史乃是生活自身的历史，必须投入到生活体验中去，在其中解构生活，让生活恢复其本来面目。 　　[关键词]历史；意义；解构；实际生活经验；早期海德格尔 　　[中图分类号]B516.54　[文献标识码]A　[文章编号]1003-8353(2009)06-0019-05 　　 　　1920年夏季学期，海德格尔在弗莱堡大学做了题为《直观和表达的现象学：哲学概念的形成理论》的讲座，其中所涉及到的一个主要内容即是对“历史”问题的解构。这一解构显露出了对历史意义的一种更深刻理解，表达了早期海德格尔的一些基本思想和方法。 　　 　　一、“历史”问题的提出 　　 　　十九世纪中叶前后德国的思想状况发生了一次明显的转变，德国古典唯心主义的式微，随之而起的则是以经验主义为倾向的学科，以及对这些经验学科的哲学探讨。其中对经验学科的哲学探讨主要有两种方式，一种是“自然主义的世界观”，另一种则是对人的理性的局限性的批判考察。具有后一种倾向的人承认了不同时代文化和真理的多样性，以及人类意识的偶然性特征，从而激发了对人类经验的历史性的前所未有的肯认。 　　在1920年夏季学期的讲座中，海德格尔首先摆明了上述转变，将其作为提出问题的开端境域。他指出当时时代的精神状况表现为：关于生活(Leben)的历史意识明确地被唤醒，以及此意识在历史精神科学中全方面的形成。生活被人们看作是变易着的、发展着的，而当今的生活形态只不过是“生活总体”的一个阶段。而规范、价值也被看作是发展着的思想的产物。 　　但是苏醒了的历史意识中出现了两种对立的动机：一方强调生命的独特性和历史性，另一方则追求一种理性的普遍的先天体系，以之作为历史性的生命的绝对有效的规范和标准。海德格尔称此为历史的相对性与绝对的先天性的对立。 　　要解决这一组对立，必须首先从具体的当下境域出发导向问题，而这又需要用此问题域中所使用的语言来说话，因为语词的用法总是一种“形式指引”(formale Anzeige)，为我们指示出词语所意指的东西是如何进入问题中来的。而且，这指引只能在现象学的批判性解构中出现。于是海德格尔展开了对“历史”(Geshich-te)一词的意义的解构、还原和指引。 　　 　　二、海德格尔对“历史”意义的解构 　　 　　(一)“历史”的六种可能含义 　　海德格尔首先给出了“历史”一词的如下六种可能含义： 　　1　当我说：“我的朋友研究历史”时，此处的“历史”指“历史科学”； 　　2　当某人处理哲学问题时，人们给他提建议说：“你要顾及到历史”，这里的“历史”指已经实际实现的东西； 　　3　当人们说一个部落和民族没有历史时，是说它们没有“传统”； 　　4　人们有时说：“历史是生活的教师”，这是把历史理解为对生活(如政治生活)来说“可借鉴的东西”； 　　5　有时人们会说：“此人有一段可悲的历史”； 　　6　人们有时会说：“我身上曾发生过一段相当令人不快的历史”。 　　 　　(二)对“历史”意义的第一次显示 　　给出了历史的多义性后，海德格尔把这些不同的含义放到实际的境域中去实际地加以实行，从而获得了一种“可能的眼光”，在这眼光中支配性的和引导性的意义因素就被显示了出来。 　　1　学习历史不只是阅读、收集、摘录，获得知识、熟悉方法，而且还使历史世界成为可通达的，而且是通过与作为科学的历史研究相熟悉的方式。当我说他学习历史而不是神学时，强调的就是这种科学。因而，第一种意义上的历史是科学意义上的。 　　2　当某人说：“对哲学他知之不多，但他是一位杰出的历史专家，对历史他无所不知”，此处“历史”这个词的意义是指先前曾在的可以被人们获知的东西，它意指一个事实领域，但不顾及这一领域被再现和认知的方式。 　　3　关于历史的第三种含义海德格尔指出，没有历史的部落并不是没有以理论性的姿态(Einstellung)构造历史科学的可能性，它们也不是没有已经发生了的过去，也不是说它们的祖先没有实际地存在过，也不是说它们不是先前的事实的产物，而是说它们感觉不到自已是先人的后继者。过去对它们来说不具有这样的特征：它们实际地生活于其中。也就是说，它们没有守护住过去，因而日复一日地过着同样的日子，没有未来，也没有责任。它们对自己所做和体验的东西同样不感兴趣，当今的成就对它们来说同样是一闪而逝的东西。 　　4　在第四种意义上，历史应当为当今的生活给出指示，对于活跃的政治家来说历史虽然不必，但完全能够是可占