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最温馨教育实践 　　让生命时刻享受幸福,让教育到处充满热爱,让学习在自由平等理解等待中萌生,夏山学校是一座丰碑。 　　教育从广义上说自人类产生就发生了,后来的贫富差距等级差别社会分工等使受教育成为特权,班级授课制的产生使多数人能够接受教育,少则几个,多则几十或上百聆听教诲,成为启蒙训诂的基本形式。 　　夏山无疑是个另类,另类的绝无仅有,另类的不可思议。古今中外大概仅此一例,无论从哪个角度,从什么层面,用我们的眼光来看夏山,都不能算做一个学校。学生可以不上课,只要你不想上,少则几月,多则几年都可以不上。上课是自由的,学校排有课程表“但那只是给教师预备的”,在这所学校里“小孩子如果想玩就可以整天游戏”,在这里“教学方法并不那么重要”,因为学校认为“如果一个孩子真的想学它,不必有什么教法,他都能学会”。但是夏山又非常的普通,普通的乡野闹市课里课外随处可见,有无教育资格都能所为,是一种浸透在吃喝住行点滴生活中的教育行为,是一种基于爱,基于信任,所求简单,不囿于条条框框,随方就圆的教育态度。这正如郭橐驼种树的诀窍“能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性:其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。” 　　夏山的办学理念是“让学校适应学生,而不是让学生适应学校”,“不干预孩子成长和不给孩子压力”。他们认为每个孩子都能“自由发展”,“自由的孩子怨气少得多”。“所以夏山也许是世界上最快乐的学校”,在夏山“没有被强迫上课的学生”,每天的“下午全部是自由活动”。有些课程根本没有规定的时间表,辟如工艺课,木工课等,孩子们不是有兴趣的课干脆不上,因为“假如一个小孩可以自由做自已爱做的事,他通常不会有怨气,不会故意惹大人生气”,甚至包括损坏东西,夏山人认为“损坏东西是一种自然行为”,“因为有些孩子需要,而且是必须使他们满足”。在夏山“爬树是生活教育的一部分”,“假如防止一切危险,会使孩子变成懦夫。”在夏山自由氛围会感染新来的教师,他们会和孩子一样,“他也许会不刮胡子,早晨赖床,甚至犯校规”,“在自由的气氛中,成天和孩子得到一样的快乐与和谐。” 　　夏山无疑是最人性化的学校,从“人本”意义上看,教育所关注的是人的生命,生命的意义和价值是教育的终极关怀,“我相信生命的意义在于追求幸福,在于寻找兴趣”。这些我们都知道的大道理,是真谛,是真理,夏山所做的是实实在在的“追求”和“寻找”。所以才有了“她一直游荡了三年之久”才愿意上课,“追求”与“寻找”的过程,也许就是生命的成长过程,也许就是生命的意义。但这个过程对于家长来说是难以接受的,它需要等待,需要漫长的等待,需要理解,需要深刻的基于对生命对幸福的理解。这里不仅抛却一切功利思想,还必须有大爱,大人生智慧。陶行知说:生活既教育。游荡三年的孩子在他看来是在享受,也就受了三年教育,只不过超越了刻板老师和父母所能理解与接受的范围而已。夏山把兴趣奉为神灵,他们知道“讨论法文和古代史有何好处?他们的价值和人生重要的基本问题――追求幸福比起来是微不足道的。”“让一个适合做裁缝的人学习不等方程式或波耳定律,实在荒唐”。其实这样的诘问事例和关于这种现象的思考讨论就一直没有停止过,比如我国的周舟现象,韩寒现象等。美国加德纳博士的多元智能理论,提出人有七种智能,比如“语言文字智能”“数学逻辑智”等,那么不同智能的孩子就应该有不同的发展方向,所以“上帝允许一部分学生考零分”。这似乎契合了孔子提出的“因材施教,”可又超出了“教”的范畴;这似乎是宣扬读书无用论,可又反衬出学以致用的行为;又似乎有一些佛家的味道,一切随缘,佛渡有缘人,可又有些菩萨合掌求自已,自求多福的感觉。我国民间早就有“浪子回头金不换”“树大自直”“十年树木,百年树人”“船到江心自然直”的说法,大概也是期许等待之意。但是社会中的成年人常常为此而焦虑,“他们担心要是他们的孩子整天玩,他能学到什么呢?他怎能通过考试呢?”所以他们总犯郭驼??所批评的“爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之:”想爱之却恨之,想忧之实仇之,真是可悲。养子如植树,孩子在成人的染缸里,被无情地染于苍,染于黄,被“爪其肤,摇其本”而失去本性失去自我,是已经染病很重的父母在对未来恐惧的心态指引下,无情的推毁孩子的世界。所以才有了“一九三五年‘伟大的养狗师’希特勒吹响命令的口哨时,我看见千万只顺从而懦弱的狗在柏林广场上向他摇尾巴”。这是功利、虚假、麻木、残愚、低级、肮脏、无耻、卑鄙、自私等等充满在成人世界中的病毒所致。 　　但夏山相信“假如他真想通过考试的话”