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树皮布石拍民族学解读 　　 　　2002年9月，我们应邀访问台湾，在台湾大学举行的“台、琼两岸少数民族学术交流会”上，发表了《海南岛与台湾岛的树皮布和石拍的文化价值》论文，会上引起了讨论。会后第三天，当时与会的台湾“行政院原住民族委员会”副主任委员、嘉义县阿里山乡邹族人巴苏亚?博伊哲努（浦忠成）教授来探访，他带来了一顶树皮布帽子，并附了一段说明文字：“周伟民教授在研讨会上发表台、琼两岸少数民族历史上都使用树皮布的论文，深有感触，特将2001年在嘉义征集到的一顶树皮布帽子赠送周教授。浦忠成、2002年9月12日。” 　　我们为浦忠成博士的深情厚谊所感动。这顶树皮布帽子，我们十分珍惜，因为它记录了两岸学者之间的学术情谊，也从一个侧面印证了两岛少数民族的久远的历史关系。 　　实际上，在中国典籍中早已记载了树皮布的存在。海南岛的树皮布与台湾岛的树皮布的发现与研究，对于研究两岛之间族群的血缘、地缘相互关系，更具有突出的民族学意义和文化价值。 　　树皮布又称榻布、答布、都布、纳布、楮皮布、谷皮布。在古代文献中所称的楮冠、谷布衣，就是由树皮制成的衣冠产品。台湾凌纯声教授在20世纪60年代曾经在《树皮布印文陶与造纸印刷术发明》一文中指出：“树皮布文化在中国的起源甚古，可能早至石器时代，与印纹陶同时存在，在用麻丝纺织之前，如在史前考古学上能找到打树皮布的石棒（stone-beater），则今分布在整个太平洋区的树皮布文化，可以假定是起源于中国的。”他的论断，在海南及台湾近年的考古发现中，可以证实。 　　首先，让我们了解中国典籍中所记载的海南岛树皮布： 　　（一）宋?乐史撰《太平寰宇记》卷一六九“儋州”条： 　　《山海经》曰儋耳，即离耳也……山岭为黎人，居其间号曰生黎……有刀未尝离手，弓以竹为弦，绩木皮为布，尚文身。 　　（二）《太平寰宇记》卷一六九“琼州”条： 　　有夷人无城郭，殊异居，非译语难辨其言，不知礼法，须以威服，号曰生黎，巢居深洞，绩木皮为衣，以木棉为毯。 　　（三）《太平寰宇记》卷一六九“万安州”条： 　　女人以五色布为帽，以斑布为裙似袋也，号曰都笼；以斑布为衫，方五尺，常中心开孔，但容头入，名之曰缌缏。 　　 　　（四）元?马端临撰《文献通考》卷三三一“黎峒”条： 　　黎峒唐故琼管之地，在大海，南距雷州，泛海一日而至，其地有黎母山，黎人居焉。旧说五岭之南，杂夷獠，朱崖环海，豪富兼并，役属贫弱。妇人服缌缏，绩木皮为布。 　　（五）元?脱脱等修《宋史?蛮夷传?黎峒》： 　　黎峒，唐故琼管之地，在大海，南距泛海一日而至，其地有黎母山，黎人居焉。旧说五岭之南，人杂夷缏，朱崖环海，豪富兼并，役属贫弱。妇人服缌缏，绩木皮为布。 　　（六）清?张长庆撰《黎岐纪闻》： 　　生黎隆冬时取树皮，捶软，用以蔽体，夜间即以代被，其树名加布皮，黎产也。 　　（七）清?顾炎武《天下郡国利病书?广东》下： 　　黎人短衣名黎桶或即树皮布所制。 　　此外，像正德《琼台志》等海南地方志中也多有关于树皮布的记载。不过，内容大同小异，不再征引。上引第三项材料中说的“斑布”，指的是树皮布。史籍中最早记载树皮布的是《史记?货殖列传》，称做“榻布”，日本学者鹿野忠雄指出即南岛语中的Tapa。也有学者认为即唐诗中的“布”。这种斑布，是古代海南黎族服饰的特色，古代黎族衣服，开始以无纺织布即以手工拍打的树皮布蔽体，后来才进化到编织吉贝布。 　　德国人类学家史图博（H?Stabel)1931年和1932年先后两次到海南黎族聚居地进行田野调查，记录了海南的树皮布： 　　古时候，海南岛的布至少是用来铺设的那种，是用树皮经捣击后做成的，这件事是特别有趣味的。 　　他在注文中又对此作了解释：“作为证据，我要举出柏林民族学博物馆的海南岛搜集品中的传单，这是1909年成为博物馆的收藏品（I.D.32321，没有出产地的详细说明）。”由此可见，在1909年柏林民族学博物馆已陈列出海南的树皮布。 　　中南民族学院1954、1955年对黎族地区做社会调查，记录了番响村及儋州村两处树皮布，后者更为典型： 　　当他们的先祖住在南溪乡（符姓）或阜忙乡（陈姓）的时候，男子对鬃在后，上身赤裸，下体有一条由树皮打织而成的包卵布（前阔后窄）…… 　　这是白沙县白沙乡的儋州村，这也足证树皮布的承传。 　　李露露1993年初和1994年初先后两次到海南岛的8个市县39个村落作了调查后指出，海南有树皮布；海南可以用来制作树皮布的树有黄久、构及箭毒树等。 　　关于台湾原住民族的树皮布及石拍，凌纯声教授及其女儿凌曼立在60年代有过系统的论述。凌纯声教授著有《树皮布印文陶与造纸印刷术发明》，凌曼立著有《台湾与环太平洋的树皮布文化》等研究著作。凌曼立说：“树皮布文化是