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浅析辩证唯物主义生态自然观 　　摘要：科学认识人和自然的关系，是生态自然观的哲学基础；人本身是自然界的一部分，自然界是人类赖以生存的外部环境，人类不要过分陶醉于对自然界的胜利，要与自然界和谐相处，否则就会导致对自然的破坏；马克思、恩格斯关于人与自然关系的生态思想为当代人类保护自然环境，解决环境危机，提供了科学的世界观基础和方法论指导。 　　关键词：生态自然观；科学技术；科学发展观；可持续发展 　　 　　全球问题的凸显引起人们对传统自然观的反思，马克思、恩格斯立足于人类实践，从生产力发展、科技进步推动人类社会历史进步的角度对人与自然关系进行了科学阐述。 　　 　　一、人工自然的扩展与生态危机 　　 　　天然自然也称“第一自然”，是指人类尚未认识到的那部分自然界和人类观测所及的那部分自然界。在没有外界因素的干预下，自然界通过内部矛盾运动和自身调节机制，保持着一种动态的平衡。这里的“平衡”是指内部矛盾各方对比上的一种均衡状况，不发生显著的变动。保持这种自然平衡的机制是生态系统内部各要素之间的相互依从、相互制约，其主要表现形式为食物链及水和大气的循环。这种自然平衡可以在一定范围内进行自我调节，但是如果由于某种原因的干扰，超出了自然界的调节能力，就会使原来的稳态失稳或平衡被打破，使系统离开原来的演化方向。 　　人工自然，也称“第二自然”，是指在人类实践过程中被变革了的那部分自然物以及新创造的那部分自然物。人工自然物作为社会实践的产物，其范围和内容必然随着社会实践的发展而不断扩展，在一定时期内突出显示了人类在自然界面前似乎无所不能的威力，进而导致了“科技万能论”思潮，使人类产生了盲目的乐观和自信。 　　随着人工自然的迅速扩展，人类从中获得巨大利益、经济和社会得到巨大发展的同时，又带来了人与自然关系的改变。资源短缺，这是集中体现了人和自然矛盾的一个突出问题；环境污染，这是人类活动带来的又一突出负面效应；生态危机的产生突出反映了人与自然关系的恶化，人类在发展自己的同时，也给自然界带来了严重的破坏，并使自己陷入极端的困境。严峻的现实迫使人们重新审视和反思自己的失误，以寻找新的出路。 　　 　　二、正确认识人与自然的关系 　　 　　正确认识人和自然的关系，是生态自然观的哲学基础；人类对自己施加给自然界的过度“改造”所产生的恶果――“生态危机”进行了反思；而西方生态学正是以系统科学的关联原则为哲学前提，以整个地球生命物质层的整体性为基石，关注生态环境系统的内在关联和相互依存性，对人类主体能动性的过度滥用进行了批判和反思，提出人类只有限制现代工业发展特别是科技对生态基础的根本性破坏，才能克服人类业已造成的“无家可归”与自掘坟墓的悲剧。 　　马克思对发展技术、生产力充满着希望。他相信生产资料作为公有财产交到工人手中就能消除剥削与异化。由于技术的进步和生产能力的过度发展，暴露出对生态环境日益严重的损害，造成了整体上的生态危机。因此，立足于社会发展的现实，人们必须尊重自然界限，承认生态环境的统一系统性，有限度的良性、再生性生产及与环境相互促进的“适当技术”，将成为社会存在与发展的普遍基础。 　　马克思认为，人类从自然界分化出来以后就与自然界形成了“对象性关系”。它是以人的目的性指向为基础的相互作用、相互依从、相互制约的，可以概括为两点：一是人依赖于自然界。即人是自然界的产物，并以自然界为自己生存和发展的物质基础，与自然界进行着物质和能量的交换。“人靠自然界生活”。二是人能认识和改造自然界。即人是主体，自然界是客体，人既以自然界为认识对象，又以自然界为改造对象，人具有“强烈追求自己的对象的本质力量”。 　　 　　三、实践是人与自然关系的纽带 　　 　　马克思、恩格斯对自然的认识是有一个历史的认识过程；一方面，马克思开始发现人的非主体状态不是自然造成的，而是人自己创造的经济怪物，提出了劳动异化理论。另一方面，马克思指出，人的本质就是自然，自然人化与人自然化同步进行，“历史就是一部真正的自然史”。马克思将人类社会历史的基础回归于人类改造外部对象的主体性物质活动――实践，将自然界的优先性与人的主体性有机统一起来，无疑，这是他们说明人与自然关系的科学立足点。 　　 　　(一)人和自然的对象关系是以实践活动为中介的 　　首先，劳动是人的第一个实践。它在从猿到人的转变过程中起着决定性作用，它是人具有能动性的基本标志，确立了人的主体地位，造成主客体的分化。其次只有通过实践，人才能发挥认识和改造自然的功能，并与自然进行物质、能量的交换，以满足人类的需要。 　　在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯要求我们要从自然对象“在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”认识自然，人改造自然的活动被视为人类区别于动物的质的规定性。恩格