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浅析隋唐书法与禅宗关系 　　摘 要：对照中国道教、伊斯兰教、基督教等其他宗教与书法相对疏淡的关系而言，书僧现象是书法和佛教紧密结合的特殊文化历史奇观，不啻于文化史上的一次寒武纪生命大爆炸。怀素先锋、狂热、反叛，成了当时和后世书僧竞相效仿和崇拜的偶像，也成了那个时代佛教和书法艺术相得益彰的标志，无可争辩地影响了那一代人和那以后的书法史。 　　关键词：隋唐书法；禅宗；书僧现象 　　中图分类号：B946 文献标识码：A 文章编号：1000―6176―(2006)02―030―04 　　 　　隋唐两代是中国封建社会的繁荣时期，佛教也在唐朝进入了鼎盛时期，唐文化是中国封建文化的高峰，也是当时世界文化的高峰，“盛唐气象”促使文化艺术也全面繁荣，必然会产生文化巨人，这是一个“需要巨人而且产生了巨人”的时代。 　　唐朝优容宗教，儒、释、道三教并存，尊孑L子为“文宣王”；封老子为“太上玄元皇帝”；大力提倡佛教，先后有名僧玄奘、义净等赴天竺取经，大量翻译佛经，太宗还亲自撰写《圣教序》。文宗时，曾以考试佛学经论，选拔出家僧众，网罗人才人佛，佛门一时人才济济，佛教高僧大德都是学识渊博、注重教化之士。华严宗、法相宗、密宗、天台宗、禅宗等各宗蓬勃发展，期间虽历武宗辟佛，但唐代中后期禅宗几乎垄断了佛教，禅学和佛学几乎成为同义词。六朝隋唐是佛教与书法紧密结合相得益彰的时代。佛教宣扬写经功德殊胜，《金刚经》云：“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”《放光般若经》、《瑜伽师地论》云：“书写”于“十法行”中居首位，行此法能远离魔害，得天龙护卫，不久当得菩提。佛教要求佛徒通“五明”(内明，指精通佛典。医方明，指精通医术。因明，指精通佛教逻辑。声明，指精通语言。工巧明，指精通佛教书画音乐算术等种种技术)，书法对僧人而言是自我修行之道，又有助扬佛教之功。印刷术发明之前，纸墨抄缮和碑铭摩崖刻经是汉译佛典弘布流通的主要途径，佛教即与中国书法结下不解之缘。佛教理论玄奥，思辩精密，深深吸引文人士子。六朝至隋唐，佛教写经、抄经、摩崖刻经、佛寺碑铭书法名作不胜枚举，王羲之、欧阳询、褚遂良、张旭、颜真卿、柳公权、李邕、李阳冰等书法巨匠都有许多佛教题材的书法名作，这些作品既成为圭臬而垂范后世，又成为佛教的珍贵历史文物。佛教丰富了书法创作的题材，书法由于佛教活动而得以保存流传，佛法又于书法艺术的传播加速了弘扬的进程，对于佛法的弘传与书法的发展，都具有深远的影响。 　　怀素禅师(725-785)，字藏真，俗姓钱，长沙人，以狂草名世，是我国书法史上影响最大的僧人，也是隋唐书僧中最有个性最具代表性的一人。怀素草书得张旭真传，以狂继颠，与张旭并称“颠张狂素”，似乎更有出蓝之胜。他们一改二王以来的简约平和的理性草书，不注重文字的可读性，强调情绪的表达，以狂为特色，大胆突破传统草法，章法连绵萦绕，改变了字不相连的旧格式，字里行间大小对比极为狂纵，改变均匀整齐的旧格局，间用渴笔枯墨，笔画苍劲古朴，极大的丰富了草书的表现手法，对后世草书影响极为深远。 　　怀素“幼而事佛，经禅之余，颇好笔翰”，身在佛门，却执着于书法艺术。这是因为唐代统治者积极提倡书法的社会风气的影响。太宗酷爱书法，尤其崇拜王羲之，重金购求二王墨迹，“人间购募殆尽”，设立弘文馆，命欧阳询、虞世南等教授书法，诏令五品以上官员就馆学书。唐朝的国学分为六科，书学为第五科，还设“书学博士”的职位。朝廷铨用人才之法，第三种即为“书”。在太宗的大力崇扬之下，其后诸位皇帝也非常爱好书法。朝廷设立了崇文馆、修文馆、集贤院等机构，还把当时的著名文人搜罗来宴饮赋诗，厚加赏赐。“上好下甚，风偃化移”，学书蔚然成风，影响无远弗届，甚至连远离尘俗的佛门也是学书者众。隋唐书僧对于书法艺术的执着到了惊人的地步。智永楼居三十年，退笔成冢，写《真草千字文》八百余本；怀仁历时二十四年，集成王羲之书《大唐三藏圣教序》；怀素初时身贫无钱买纸，“乃种芭蕉万余株，以蕉叶供挥洒，名其庵曰‘绿天’。书不足乃漆一盘书之，又漆一方板，书之再三，盘板皆穿”。弃笔堆积，埋之山下，号“笔冢”。 　　怀素学书“恨未能远睹前人之奇迹，所见甚浅，遂担籍杖锡西游上国，谒见当代名公，错综其事，遗编缺简，往往遇之豁然，心胸略无凝滞”。唐代经济发达，国力强盛，海内承平，当时的人们充满了民族自信心和自豪感，社会主流思想乐观积极进取，最容易激发文人的创作热情。达官贵人和文人士大夫普遍雅好诗文书画，这为文人们提供了良好的生活和创作条件，他们纷纷“读万卷书，行万里路”，南北漫游，遍涉祖国的秀丽山川。李白“仗剑去国，辞亲远游”，杜甫“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。怀素生活的时代，禅宗兴盛，世间参禅风气正盛，僧人们不辞千里，云游天下，怀素也远游求学，这对开阔视野，提高技