民族传统文化与现代化关系之思考乐竹村纳西族祭天仪式田野记录.docVIP

民族传统文化与现代化关系之思考乐竹村纳西族祭天仪式田野记录 　　[摘要]以乐竹村纳西族祭天仪式作为研究个案，本文试图呈现一条民族传统文化和现代化关系思考的诠释路径，进而对丽江坝区纳西村落的社会真实进行建构，探讨一个处于特定地域的典型纳西族村落，如何历经社会变迁，重组整合其特有的民族传统文化，在文化的交流、变迁中展出自己独有的文化特质。 　　[关键词]纳西族；祭天仪式；传承与变迁 　　中图分类号：C953 文献标识码：A 文章编号：1674-9391（2016）06-0041-09 　　丽江市古城区金安镇位于古城区东南部，素有丽江东大门之称。金安镇东与永胜县一江之隔，南与古城区七河镇接壤，西部和北部与古城区金山镇相连，镇政府驻龙山村当都。乡域略呈南北走向，西部地形平缓，东部地形较陡，山脉走向与金沙江走向一致，呈近南北向地形复杂，高差悬殊较大。 　　全镇除纳西族和汉族外还零星散布着白、苗族、彝、傈僳等民族，乐竹村位于金安镇东南部，附近有冷落、坪落、格本、虎本、当都、拟美土等纳西村落：乐竹村属典型的纳西村落，纳西语称乐竹村为“落足汤”或“劳资汤”：乐竹村民风淳朴，尊敬长辈、尊师重教、人与自然和谐共处等纳西族传统习俗在村内保持良好。祭天是纳西族古老传统民俗之一，有别于其它民族的重要标志。 　　汉文古籍和相关史料中，纳西族有诸如“麽些”（此读so）“摩沙”“摩挲”等诸多称谓。方国瑜先生的看法是：“麽”或“摩”都是“旄牛夷”之“旄”的音变，即天的意思，而“些”（so）则是“人”一词之古称，结合起来“麽些”或者“摩沙”就是天之子民，祭天一族的意思。（另：纳西族葬礼中的“送魂”习俗和东巴经所记载的送魂路线，以及各地纳西族关于迁徙路线的传说，也是纳西族溯源的重要资料，送魂路线的很多路站名，与川滇藏纳西族活动地区的古今地名相应，纳西族先民从青甘高原迁徙至现今分布地区有多条路线，这也很好的说明了为何对于纳西族会有诸如“麽些”“摩沙”“纳罕”等诸多称谓的问题。） 　　一、乐竹村纳西族祭天仪式田野概述 　　祭天是一种非常“严洁”的祭祀活动，在仪式举行前一天，乐竹村所有祭天群成员都在自己家里烧杜鹃叶和青松叶除秽。祭天用的香由村民自己制作，各户按照参加祭天人数酌情捻制。除了除秽和捻香，祭天群成员还需要量舂祭米，一般是先量舂家长祭米，然后按照辈分和年龄大小依次再量舂其他祭祀成员的。在量的过程当中，主祭东巴一般会在旁边念诵祝福的祷词。 　　由于祭天仪式的规模和复杂程度，天还没亮祭天各户就在开始准备。各祭天群成员陆续来到当值祭天家户的家里，准备祭祀用品。祭天群进入祭天场和量祭米一样有一定的规矩，按辈分和年龄在祭天场大门口集合以后，主祭东巴先入场，接着是祭天当值家户家长，然后各祭天群成员按辈分和年龄入场。以前在纳西族祭天仪式当中各户妇女是不能进入祭坛的，妇女按照惯例到祭场门口就要返回，现在乐竹村祭天的祭米则由各户女主人经除秽仪式背人祭天场内。 　　第一，祭树。进入祭天场首先要做的事情是插祭树，祭树插什么位置合适要经主祭东巴选取。祭树的插法是，两棵栗树一左一右，柏树居中，左边的栗树代表“蒙”，右边的栗树代表“达”，中间柏树代表“许”。在两棵栗树的旁边还要各插两根长约九十公分的黄栗树干，代表“蒙”“达”之保卫者“本斯肯札”，这四根树干两两配对，经主祭东巴之手被制作成一根头分两杈，一根头平，杆顶都削成人头状，雕刻上眼睑和嘴。在三棵祭树前放置三块高约半米上尖下圆的祭石，称“都鲁”，各祭石下铺上杜鹃枝，在各祭石前放置木碗一个，准备祭祀时的献酒之用。 　　第二，祭石。插完祭树，布置完祭石，就到了上祭香和献祭米环节。由当值家户男性家长点“蒙”树前之大香，主祭东巴在旁念诵经文：“吉利的新年新月，好运的今日今夜，‘铺督’和‘古哉’祭天群的联合祭天成员们，父传子，子传孙，世世代代感激天和祖先对我们的护佑。”当值家户家长依次点完“达”树和“许”树前的大香，主祭东巴以同样内容感谢两树，祭天群成员向两树各三叩首。各户家长从自己的小香中抽出九柱平均插在“蒙”“达”“许”前。点燃所有的小香后，祭天群各户开始献祭米，祭米盛于专门的祭篓内，由各户家长依次供在三棵祭树之前。 　　第三，献酒。当值家户把酒拿给东巴，主祭东巴把酒倒入先前放置在三棵祭树前的木碗内，虔诚向祭树献酒，献酒时高诵东巴经中关于“蒙”“达”“许”三位神灵的篇章，解释它们的含义。此环节有先后之分，先解释“蒙”和“达”，最后解释“许”。然后去给祭天场入口的董神献酒，祈求董神赐福于祭天群成员。然后返回祭场，由当值家户家长向祭天成员敬酒，这时主祭东巴要说一些吉利的话。 　　第四，解秽。主祭东巴左手端一碗净水，右手持蒿草枝，“增止”（辅祭东巴）拿一束火把，从天香炉旁走到祭天场门外，主祭东巴一路沾水抖擞，辅祭用火把燎