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浅析费希特知识学三原理 　　摘 要：费希特的主要思想是他叫做“知识学”的唯心主义哲学体系，他认为哲学的任务是说明一切经验的依据，为一切知识确立基本原理。他从“自我”出发，阐述了“自我”设定自身，“自我”设定“非我”，“自我”在自身中设定“自我”与“非我”相对立这知识学三原理。其知识学在本质上来说是属于主观唯心主义的，强调的实践也是认识领域内的实践。费希特的辩证法主要是主观的辩证法，是主体和客体、“自我”和“非我”的辩证关系。 　　关键词：知识学 自我 非我 唯心主义 辩证思想 　　引言 　　费希特批判和吸收了康德的部分哲学思想，看到了康德哲学中的两重性，建立了自己的一元主观唯心主义哲学体系。费希特认为这个所谓的永恒不变的第一原理即“绝对自我”，从这个“绝对自我”出发，引申出“非我”及“自我”与“非我”之间的辩证关系，但这个辩证关系体现出来的并不像马克思所描述的以唯物主义为基础的辩证法思想，而是一种超越自身存在、先验存在及一切人与物关系之间的存在，即不明自证的第一原理也就是我们所说的费希特知识学三原理。在自我及自我意识的认识上和辩证思想方面，对德国的古典哲学的发展起到了一定的积极作用。他的知识学又主要包括三原理，即所谓的“自我”“非我”及其辩证关系。“自我”最大的特征就是能够自发行动，以此为基础构建了整个知识学体系，尽管费希特的知识学是认识论上的一座桥梁，但是彻底的唯心主义也使得他的知识学具有较大的局限性。[1] 　　一、“自我”和“非我”及其辩证关系 　　费希特所说的“自我”即“绝对自我”。其中“绝对”一词是不仅仅与“相对的”这个概念相对的形容词，而是含有“绝对者”的意思，也就是说“绝对自我”是“绝对者”和“自我”的统一体。这里的“自我”也类似于笛卡尔的“我思故我在”，表明费希特和笛卡尔在本质上就承认了“思维决定存在”即“意识先于物质”。从中可以明显看出他的哲学体系即“知识学”属于唯心主义范畴。 　　“非我”在费希特看来是“自我”之外存在的、有别于“自我”的、与“自我”对立的一切东西称为“非我”。所谓“非我” 则近乎康德所谓的“现象世界”或“自然”，正如费希特所说，现象自我乃是自然的自身及自身现象的存在，现象体现本质，但这个本质并不是马克思的那种从实践出发的唯物本质，而是一种从心理主观世界出发而衍生出来的每个自我意识所体现再汇聚并不依赖于自身即自我的一种主观思想，发展成了费希特的认识论，自我在自身中设定非我，既不是简单的一元自我论，或者是非我绝对论，而是自我与自我设定非我之间的辩证关系，但这种辩证关系也仅仅是从个体意识出发，用主观解释主观、客观、及其之间的关系，未脱离唯心的基本框架。[2] 　　费希特的自我与非我的对立是相对的， 它们相互排斥又相互统一。“ 自我”是能动的、自由的， “非我”是被动的、受制约的。两者彼此限制， 相互排斥又相互统一。同时，费希特在研究“ 自我”和“ 非我” 的相互关系过程中， 导出了实体和偶性， 因果性和交互作用、有限和无限、实在和否定等范畴。 　　二、知识学“三原理” 　　1.自我设定自己本身，即“?^对自我” 　　“自我”在纯粹抽象的活动中设定自我。这就是说，“自我”自己确定自身，自己赋予自己以精神存在，自己从自身出发。“自我”是绝对能动的创造和发展自身的活动，“自我”在自身的活动中意识到本身的存在。这里的活动是指精神活动，即主观精神成为一切自我的主宰。换句话说，我要认识到“我自身”的存在，那么这个认知的过程必须符合一个逻辑，这个逻辑即是思维活动。认知的结果就是思维活动中的主体，便是自我意识即“绝对自我”。这个“绝对自我”也是费希特与休谟的可怀疑知识论和康德的二元知识论体系的显著区分。思维与存在相统一的基础便是人的精神活动，这里的存在并不是客观物质世界的存在，而是自我设定自身的存在即意识的一元绝对存在。因此，他关于认识主体的能动作用的论述完全是主观唯心主义的。自己设定自己的自我并不是个体的自我，相反的，一切个体都包含在一个纯粹精神的伟大统一体里。[3] 　　一句话，“ 自我”是一切经验的根据。因此， 费希特提出了他的哲学第一命题 “ 自我设定自身” 就是说“ 自我”是不依赖于他物而独立自存的东西， 是一切知识的绝对先在的、无条件的根据。在这里， 费希特硬把自我意识这种第二性的东西说成是本原的东西， 说成是不依赖于外部世界而独立自存的东西， 这显然是十足的主观唯心主义。费希特为了掩盖他的主观唯心主义， 避免陷于唯我论， 说什么他的“ 自我”并非指个人经验的“ 自我” ， 而是指人人共有的普遍的纯粹的“ 自我” 但是， 既然他把“ 自我”这种精神性的实体看作是最终的实在， 那么， 不论这个“ 自我”是个人的还是 人人共有的， 不论是经验的还是纯粹的， 他的哲学就只能是主观