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浅析近世徽州戏剧活动社会功能 　　[摘 要]近世徽州社会演戏活动十分兴盛，戏剧活动作为社会生活的一个重要部分 在诸多方面发挥着重要的作用，通过对徽州戏剧活动的分析，认为它具有祭祀、宣传、教化、娱乐、联谊等功能，其富含社会意义，对徽州民众的经济与精神生活有着深远影响。 　　[关键词]近世 徽州 戏剧活动 社会功能 　　 　　作者简介：李恩志（1981-），男，安徽合肥人，上海师范大学人文与传播学院硕士研究生，主要从事中国近现代社会史研究。 　　 　　近世徽州戏剧活动的社会功能主要有祭祀功能、宣传教化功能、社交联谊功能、娱乐功能、文化功能、经济功能等。从社会功能的角度去研究近世徽州的戏剧活动的论著尚未发现，笔者不揣浅陋，对此试作探讨，以求方家雅正。 　　 　　一、祭祀功能 　　 　　祭祀功能为徽州传统演戏活动的最大功能，徽州是一个典型的传统宗族社会，宗法制度极严，各地呈现出“社则有屋，宗则有祠”[1]的格局，赵吉士就说：“新安各姓聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。父老尝谓新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一抖；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。”[2]徽州宗族每年在固定时日去宗祠祭祀祖先，在祭祀祖先活动中有一个重要的活动就是演戏即祭祀演戏，而在祠堂里演戏则带有浓厚的娱祖的祭祀性质。此外由于徽州地处万山之中，自然条件恶劣，与世隔绝，民间信仰便成为抚慰民众心灵的最大力量。因此，徽州岁时节令祭祀祖先和各类神灵的活动频繁热烈，民间戏剧活动为祭祖酬神演剧，举凡神诞、寺庙庆典、建醮、重要节令、民间社团与祭祀公业之祭祀、民众还愿、婚丧喜庆等，即以戏剧活动作为祭祀、驱除邪煞、酬神与婚丧喜庆之仪式，戏剧演出成为徽州民间信仰的必然活动。通过演戏活动祭祖或者酬神来企图实现丁口平安、庄稼丰收、驱凶纳吉等等功利性愿望。如歙县江村每年六月，“广设旗幡伞盖，至潜口迎观音大士神，演剧设醮，以保禾稼。”每年十月间，“各祠设坛净醮，禳解火灾。或者演剧，以示驱攘。”[3]民国二十一年祁门环砂程氏宗族演目连戏祭祀环砂福主郑国公三闾大夫，在《合族告许目连善愿祭文》中就明确说出了这次演戏祭祀的愿望：“惟尊神（环砂福主郑国公三闾大夫）本仁爱为怀，度慈航于风波浪里，弟子等善功是念，施财力于冥府孤魂。兹经合族磋商公同议决，许目连而贩济，保人口以平安，按男女而酸资，人人鼓掌;照田租而派费，个个赞成。于是特发善良，欣欣然齐来谨 奉，立成功德，肃肃焉同诣陈明，告许即在壬申，开演待乎癸酉，皮涓吉日，建斋事于祠堂，敬呈良辰，迎圣驾临祖庙，以斋以戒，致敬致诚，弟子等伏冀神功，全叨福庇，阴中护佑，暗里扶持，挽回村运之兴隆，将见人丁蕃衍， 家家清泰，户户安康。今备三牲巨酸、锭撰钱财，敬叩尊神，希为鉴纳，但愿自今以后，祈保合族男女老幼人等，运限亨通，吉星顺度，男增百福，女纳千祥，一切元亨利贞，万事福缘善庆，则感鸿恩于靡既失。尚享”[4]祭祀演戏既实现了酬神的功利目的，又起到了娱乐民众效果。 　　 　　二、宣传功能 　　 　　近世徽州的戏剧活动具有很强的宣传功能。在古代有限的传播媒体条件下，徽州地方政府、宗族、村社、会社等为了扩大宣传范围会采取演戏的方式来公布乡规民约等公共约定。这些公约被讨论好写成告示或议约，张贴在山口或村头等交通要道，然后鸣锣演戏示众，在开戏前当众宣读公约。如下面这件禁山公约即是通过演戏来晓谕民众的： 　　“立议合禁约朱胡洪郑江叶等，缘身等新年都境症村土名铜山口起至河冲、马鞍山、东山冲、雪迭山、上村、詹家山等处坟山，松山竹园等业，历凭保邻公议，设席演戏合禁，毋须废伐偷窃等情。前因不法之辈毁窃，已于鸣保追处。今身仍恐匪身不萌，演戏再加严禁。如蹈故辙，公同送究，断毋姑容。获报者重酬。住庄人看守自犯及获赃隐庇不报，一经查出，倍加处罚，立驱出庄，均毋徇纵。立此禁约存照。 　　各业主及各山大名俱列道光元年禁约 　　道光五年四月，日立禁约朱胡洪郑江叶等，郑绎封等八人（押） 　　凭保郑靖安（押）”[5] 　　乾隆二十七年五月初十婺源漳村合村为了禁止乡民在山场滥挖杉木就曾“唱戏鸣约加禁”[6]清道光四年(1824)五月初一《婺源县洪村光裕堂公议茶规碑》中也说为纠众公布公议茶规：“合村公议演戏勒石”[7]此外，借演戏来扩大宣传还会运用在家族的家规公布、商人的经商约定等方面，如光绪29年（1903）祁门桃源村五门合修的《陈氏宗谱》卷十《禁赌合约》就规定为了禁止赌博以改善社会不良风气，在公布《禁赌合约》时候：“演戏严禁，立碑勒石。”[8]；同治十三年六月徽州商人周数滋等二十九人协商制定了土产丹芍玉竹销售协议，相约在销售土产丹芍玉竹时候统一价格，在公布协议的时候就采