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浅论以人为本科学内涵 　　摘 要:马克思主义科学地揭示了人的本质,为真正理解以人为本奠定了基础。结合当代中国现实,以人为本中的“人”是指中国最广大的人民群众。在当代中国,就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体,包括社会阶层在内的最广大人民群众。以人为本中的“本”就是根本,就是出发点、落脚点,就是中国最广大人民的根本利益。以人为本的科学内涵,就是以中国最广大人民的根本利益为本。 　　关键词:人的本质;以人为本;科学发展观 　　文章编号:978-7-80712-402-3(2009)03-020-03 　　 　　党的十六大以来,以胡锦涛同志为总书记的党中央提出了科学发展观这一重要指导思想,强调以人为本是科学发展观的核心。科学发展观视野里的以人为本,与党的“全心全意为人民服务”的根本宗旨,与共产党人“解放全人类”的崇高理想和不断促进人的全面发展的要求是完全一致的。但是把以人为本作为一个明确的科学概念加以提出,这在马克思主义发展史上和国际共产主义运动史上还是第一次。它在新的历史条件下对党的根本宗旨、根本政策方针、根本目标作出的更为明确、更为集中的理论概括,具有重大而深远的意义。 　　 　　一、马克思主义关于人的学说的论述 　　 　　马克思主义继承了以往思想家的积极成果,科学地揭示了人的本质,为真正实现人的全面发展奠定了基础。首先,马克思主义的唯物史观为正确理解以人为本提供了科学前提,解决了以什么样的人为本的问题。马克思主义的唯物史观强调,必须把人看成是具体的人,而不是抽象的人。这里所说的具体,是“许多规定的综合”,是多种规定性的统一。首先是时代的规定性,表明任何人都是一定时代的产物,具有时代的特点,也受着时代的限制;第二是社会的规定性,表明任何人都是社会的人,正如马克思指出,“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上是一切社会关系的总和。”[1] 　　其次,唯物史观为以人为本提供了理论依据,解决了为什么要确立以人为本和为什么能实现以人为本的问题。历史是人的活动的历史,人是历史活动中的人,人民群众是历史的创造者,历史的创造者就应该是创造成果的享用者。因此,人的活动,不能以某种异化了的“精神实体”为本,不能以“神仙和皇帝为本”,也不能以被自己创造的物质财富为本。人不能成为金钱拜物教的奴隶,而应该成为历史真实的主人,人之所以能实现以人为本,是因为人具有实现以人为本的能力。这就是人的实践创造能力。人类通过世代延续的实践活动,不断把客观世界改造为属人的世界。虽然世界不会自动地满足人,但人通过实践能卓有成效地认识世界和改造世界,从而使需要得到满足。世界的存在和发展是无限的,人的认识世界和改造世界的能力也是无限的。这种能力不仅能使人的需要不断得到满足,而且还会不断创造新的需要。永无止境的需要反过来又推动着人不断地认识世界和改造世界,从而回答了为什么要及为什么能实现以人为本的基本理论问题。 　　再次,唯物史观为以人为本提供了正确的价值导向和辩证的思想方法,解决了怎样才能实现以人为本的问题。首先在价值观上,唯物史观强调人是社会的人,每个人都在一定社会关系中生活,都是一定社会关系的承担者,所以人的价值不在于向所处的社会关系中索取多少,而在于向社会的奉献有多大。这一奉献是个人向社会的回报,而不是恩赐。毛泽东指出:“一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”[2]领导干部能自觉地“坚持权为民所用,情为民所系,利为民所谋”,[3]也就从根本上实现了“以人为本”。社会上人人都能自觉地奉献社会,那就全面实现了“以人为本”。再则,在思想方法上,唯物史观要求辩证地看待以人为本。历史辩证法要求把作为目的的人和作为手段的人有机地统一起来。第一,就全社会的人来说,每个阶级、阶层和社会团体的人,都既是以人为本之“本”即目的,又是实现以人为本的手段。不能让一部分人只是至高无上的目的,其他大部分的人只是手段。中国共产党是以人为本的主体。主体的根本任务就是要为实现社会人群中的目的和手段的统一提供制度保障,防止目的和手段的分裂。第二,就个人和社会的关系而言,当我们强调人人都应坚持以人为本时,每个人都要充分发挥自己的聪明才智,为实现以人为本创造日益充足的物质、精神和制度等方面的必要条件,这样社会才有能力把每个人都推上“为本”的地位。第三,就个人与个人的关系而言,由于个人的社会分工不同,人与人是互为目的和手段的,而且只有自觉地充当了别人的手段,才能使自己成为目的。但从历史运动的总体上看,人与人是同时既为目的又是手段的。如果有人把以人为本曲解为以我为本,只把自己看成是目的,把社会或别人看成是实现自我目的手段,那就割裂了目的与手段的辩证统一,成了一个唯我主义者,完全违背了以