浅论法家思想中法.docVIP

浅论法家思想中法 　　摘要：法家思想讲究法治，重视法律在政治与社会中的作用。法家关于法的概念概括了封建法律的外部特征，是法家法治学说的前提与基础，法家的法治观为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论基础，对我国古代封建社会的政治与法制制度产生了深远影响。 　　关键词：法家 法 法治 　　 处于先秦的春秋战国前后500多年既是诸子百家争鸣，中国思想发展的黄金时期，产生了儒道墨法等思潮，又是一个动荡不安的过渡时期，“礼崩乐坏”战争连年。面对社会的变革动乱，各阶级、各阶层、各集团的人们纷纷提出了自己的见解和主张。其中代表新兴地主阶级的法家，反对德治礼治，主张以法治国。其法的概念，以清晰明确、有章可循的思想取代模糊的血缘伦理，即核心是法治，对国家制度、法律制度的建设具有积极意义。 　　一、法家关于法的本意及法的起源 　　法在古时作“??”（从水，表示法度、法律公平公正如水的表面）：从“?D”即一种与鹿牛类似的神兽，据说其可以辨别是非曲直，甚至可用犄角区顶触犯罪理曲的人。故法的基本涵义就是法令、法律、法度。后来人们认为法是反映统治阶级意志，由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范体系，它通过规定人们在相互关系中的权利和义务，确认、保护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现阶级统治和社会管理的工具。先秦法家人物虽各自表述的重心不同，但都把法作为其中心思想，主张“以法治国”“重法”“贵法”。那么法家关于法德概念如何下定义呢？笔者认为有如下几点内涵： 　　其一，法是由国家制定和公布的成文规范和命令。在法家看来治国必须有法，并以法为本。商鞅认为“法者，国之权衡也”。韩非则认为“法者，宪令著于官府”：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布于百姓者也”。这都说明法是国家制定的具有成文的、公开的特征。法家所主张的首先是将法成文、公开。也即将评判行为的标准也予以客观化，不再是主观性的个人道德修养，也与所谓的礼不同。其二，法是民众必须的行动的规则。制定的法令法规成为判断衡量人们言行是非和实行赏罚的惟一标准，因而要树立法的绝对权威。管子说“法者，天下之程式，万事之仪表也”。慎到认为“法者，所以齐天下之动”。商鞅更是强调法令是“民之命”。也就是说法令是规定人们应该做什么，不应该做什么的行为准则。法家人物将自己规定的行为规范明称为“律”“法”“令”等，显现出“有不从王命、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”的强硬，不依赖什么道德修养、礼教引导，而是运用法令的威严来威慑着人们。正因为要按法办事，对犯法者自然就不会从轻。故法家思想中的法在很大程度上就是严刑峻法，法也即刑。其三，法既是具有公平性又是确定等级名分的制度。法家将法比喻为度量衡，以说明法的公平公正性。管子与慎到都分别认为“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法”。“有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不以差以长短，有法度者不可以诈伪”。法家认为法具有公平性，所谓“公”即为法，代表了国家朝廷的利益，是不可以以个人意志为转移。而“平”则是指法对于一切人都是平等的任何违法者都要受到惩处，那时商鞅变法便有“王子犯法与庶民同罪”之说。法家还特别强调“法不阿贵”。在这一点上突破了“刑不上大夫”的礼治，在当时是相当进步的。但是法家在肯定法的公平性的同时，并没有彻底否定等级性。在专制集权甚至独裁的君主制下，法家所欣赏的法的公平性不可能得到真正的体现，君主是至高无上的。特别是法家的法的公平性，是指执法的公平性，并非立法的公平性。故法家人物认为法的公平性与等级性并不矛盾，这一切都是维护君主利益的。君主是立法者，也是最高的执法者，这种“法治”，实际还是人治。其四，法，师关于赏罚的规定。法家认为在法之中以刑罚为主，法是刑的系统化、固定化。从人性本恶出发，法家认为靠所谓的道德教育是没有用的，必须用严刑峻法来制止制裁“恶行”，所以他们讲重刑、以刑去刑。当然做得好的可以奖赏，如对耕织、军功方面的奖赏。由于讲威严故在执行中往往重刑少赏。以上几点我们可以看到法家关于法的概念表述，认为法应当以刑罚为手段，由国家制定公布并执行，确定人们财产、名分的等级地位，所以民众包括臣僚都必须尊奉的成文行为规范。 　　在法的起源的问题上，法家着重从进化的历史观出发，对法的起源作了相当系统的阐述。最有代表性的法家著作《商君书》《韩非子》等，法家人物对法的起源论述基本摆脱了神说的色彩，具有相当彻底的唯物主义性。如商鞅认为，最早的社会没有君臣民众上下的区别，后因“民乱而不治”，特别是地广、民众、万物多，“民众而奸邪生”，这样圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。所以说官吏的设立，刑法的制定，都是圣人为了社会安定而制定的。《管子》和《韩非子》关于法的起源论述也基本如此。法家人物认为，最初的人们与禽兽没有什么差别，