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浅议日本人自杀观 　　【摘要】:佛教的无常观在日本民族的心灵深处扎下了根，因而日本人比世界上大多数国家的人都更轻生；武士道精神诞生了切腹与心中；孤独意识将名作家们又进一步推向死的边缘。 　　【关键词】：日本著名作家；生死观；孤独；自杀 　　中图分类号：C913.9 文献标识码：A 文章编号：1002-6908(2008)0910201-01 　　 　　众所周知，日本是世界上自杀率最高的国家之一。而尤其引人注目的是日本名作家们的自杀。有岛武郎、芥川龙之介、川端康成等自杀就像是徘徊在日本作家们身边的幽灵。文章试从生死观、武士道精神、孤独意识等方面对日本著名作家的自杀现象进行探究，力图揭开日本作家自杀之谜。 　　 　　一、日本人的生死观 　　 　　日本地处环太平洋火山地震带，火山多发，地壳运动剧烈，且气候带从南亚热带延伸到北亚寒带，四季变化分明。特殊的地理特征，使日本人长年生活在不安与变化中。 　　六世纪佛教从中国传到日本。其“诸行无常，胜者必衰”的循环观，或多或少安慰了日本人不安的心灵，也给其人生观造成了极大的影响。12-13世纪，荣西和道元又将禅宗这一佛教宗派带到日本。不久，其影响波及日本文化、生活各个方面，促成了日本民族观的形成。禅宗相信“轮回转世，生死不灭”，训诫人们不要把死看成人生的完结，而应看成人生的开始。正因为如此，“生和死这两种人力无法超越的完全对立的界限，在日本人的审美意识中并不认为是界限，而是前后牵连的变化中的两个阶段。在这里，死不是永远的沉寂，而是人生转世的道路。”[1] 　　名作家川端康成，在获得诺贝尔文学奖后，开煤气自杀了。除了担心无法超越以前的辉煌成果以外，更为根本的原因是他对死亡美学的追求。川端认为：“人世间再没有比用轮回转世的训诫编织的梦更美妙的东西了。”[2]他相信轮回转世，生就是死，死就是生，以死而生。而新思潮派小说家芥川龙之介也表示愿意牺牲生命来换取“那朵空中瞬间绽放的火花”。 　　从审美角度来看，死亡是最高的艺术。1961年日本著名作家三岛由纪夫请细江英为其拍照。作为自己完美体形的最后见证，其摄影构图极尽唯美。在拍摄的瞬间，三岛身体的美被永恒地记录下来。其后肉体的消亡又有什么值得可惜的呢？ 　　 　　二、武士道精神 　　 　　武士道，被誉为“大和魂”，是日本民族的道德体系中心。“武士道，即知死之道。”武士道经典《叶隐》上的这句名言道破了实践武士道精要之所在，即只有以死殉道，才是真正的武士。尽“忠”是绝对的价值，君要你“切腹”你就得“切腹”。 　　日本人认为灵魂在腹中，“切腹”就是将自己的情感公诸于众，以显示心中无隐晦。“切腹”虽是死罪的一种，但因为几乎都是武士自己结束生命，故只考虑为自杀。德川幕府时期，左近、内记为报父仇企图暗杀将军德川家康，却被其家臣捕获。德川赞扬二人的勇气，给与他们武士最光荣的死亡方式――切腹自杀的权力。“切腹”包含着对武士人格和名誉的尊重。 　　武士道从最初的武士阶层经由多种途径向日本国民渗透，逐渐成为其共同道德。三岛的死正是武士道精神的体现。他出生武士名门家族，幼年时代就接受了武士一样严格地训练。三岛对武士及武士道兴趣浓厚，其作品中有很多是描写“切腹”的，以至有人说要理解三岛，就必须首先理解他的自杀美学。面对日本战败后右翼分子贪图享乐的状态，三岛以武士的身份向右翼团体递交了檄文，并写了“谏世”的辞世文。最后，他走到自卫队东部方面总监部，高唱着“战斗吧”切腹自杀。 　　武士道文化存在于日本人社会习俗和思维方式之中。江户时代，大文豪近松门左卫门将“忠”字拆开，将其上下部首调换创造出“心中”一词，以表达男女为向对方表露自己忠诚的情死。自此“心中”成为日本特有的自杀术语。关于“心中（情死）”，小泉八云是这样考虑的：用死的方式来结合是比释迦还要古老的思想。到了近代，情死又多少借用了佛教的神秘色彩。他们的理想是一同到达极乐世界。佛教宣扬轮回转世，经过几千年几万年他们的灵魂也将永恒。 　　白桦派代表作家有岛武郎就选择了“心中”这种自杀方式。有岛和波多野田郎之妻秋子相爱。而当波多野田郎向他索要一千万日元，作为和妻子绝交的损失费时，身为富翁的有岛却认为那是对自己爱情的侮辱，断然拒绝。他最终选择和秋子一起情死在轻井泽的别墅中。 　　无赖派代表作家太宰治也在1886年和情妇山崎富荣一起投河自尽。芥川虽然不是情死，但他自杀的其中一个原因便是和秀夫人的爱情。 　　 　　三、孤独意识 　　 　　作家大都多愁善感，他们喜欢幻想，也容易绝望。他们沉湎在“超现实”的真空地带，陷入了极其孤寂的世界中。于是将意志寄托于文学，这就是所谓的“私小说”。只是，自杀的作家们一般借助的是幻灭的私小说，即赤裸裸地刻画出被欲望驱使的人性，并且作者自身也走向幻灭这样的小说