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浅论赣县传统客家婚俗变迁 　　[提 要]自古便以“重礼”著称的赣南客家人，在继承中原上古时代婚俗传统的基础上，对土著居民习俗进行吸收，逐步形成独具赣县客家特色的“六礼”。随着时代变迁，赣南客家婚俗在六礼的基础上有了巨大的变化。对不同时期赣县婚俗状况及变迁原因的调查研究，有利于增进我们对赣县婚俗的了解及有效传承。 　　[关键词]赣县客家；客家婚俗；婚俗变迁 　　[作者简介]陈俊伶（1996―），女，江西科技师范大学历史文化学院历史学专业学生；樊凌云（1995―），女，江西科技师范大学历史文化学院思想政治教育专业学生。（江西南昌 330038） 　　[基金项目]江西科技师范大学第十届本科生创业，科研基金2016年国家级项目“浅论赣县传统客家婚俗的变迁”（201611318005） 　　赣县作为南迁中原汉人中转之地，其婚俗习惯深受中原遗风影响。自周代《仪礼?士昏礼》规定“六礼”始至民国时期“婚礼犹守古六礼无缺”，甚至到新中国前期赣县客家婚俗仍是在循古礼的基础上形成的议婚、订婚、迎亲三大程式，此后婚俗程式趋于简便。清末民初，西方思想习惯渐入我国，风气大开。中央苏区婚姻法的颁布，试图对赣县传统婚俗中落后部分进行剔除，赣县婚俗逐渐有了新面貌，在不同的时代背景下，呈现出形式多样的特点。 　　一、赣县婚俗的变迁 　　1.赣县传统婚俗描述 　　赣县自有建置起便始?K遵守“六礼”这一传统婚俗程式，具体为议婚、订婚、结婚三大阶段。 　　第一，议婚。源于“纳采”和“问名”。纳采称“访人家”，问名称“开八字”。旧时男方欲向女方表明结婚意图，须请媒人携礼至女方家提亲。《仪礼?士昏礼》有“纳采用雁”之说。这一婚礼发展到明清，当男方对适龄女性有所了解后便托媒人携求婚贴至女方家求婚。古时纳采后，男方具庚谱，写姓名、“八字”送至女家，女家复以姓名、“八字”送回，为“问名”。“回柬”也需带雁作为礼物。问名主要用来知晓女方是否到婚龄及对“八字”进行占卜，以断双方命缘是否相冲。明清时期称之为“传庚”。 　　第二，订婚。源于“纳吉”、“纳征”及“请期”。古代叫“定盟”，明清时称之为“下茶”，后称“订婚”。男方得知占卜后的结果，便请媒人告知并将纳吉时订定的聘礼送至女方，而女方则“行聘多辞，不受财，止受服饰而已”。明清时期聘礼多为金器，如手镯、戒指、耳环之类，男方择定吉日带上猪肉、鱼肉、聘礼、衣物、钱，在家族中有名望及“命好”之人的陪同下前往女方家中。 　　第三，结婚。源于“亲迎”。旧时男方在婚娶之日择福泽深厚者前往女方家迎亲，谓之“亲迎”，赣县方言为“接亲”。“一般是接亲头天，男方送鱼肉头牲等给女家，供女家办婚宴款待宾客。这日待嫁女要洗澡换装，“女父母行告祖礼，设筵于堂，命女首座，请戚中处女四人，左右列席陪。”新娘在婚后三日须携婿归门，称“会亲”。 　　2.赣县近代婚俗描述 　　赣县近代婚俗整体上向简化及自由性转变，特别是婚姻思想方面有了一定程度的解放。清末民初之时，西方思想进入中国对赣县传统婚嫁造成些许影响。辛亥革命和五四运动时期“移风易俗”的提倡，婚礼程序因而骤减，婚姻观念诸如求偶、男女平等思想稍有传播。由于赣县距离辛亥革命席卷的大城市较远，所以绝大部分新人成婚仍是旧时“说媒、登门、采家风”等婚俗。童养媳、转房婚等恶习陋俗仍普遍存在。但在社会转型风云激荡的大背景下，赣县婚俗渐渐开始有了新变化。 　　3.赣县现代婚俗描述 　　赣县婚俗在二十世纪三、四十年代苏区改革及“赣南新政”的影响下，婚姻平等观念得以传播，旧式特殊婚俗逐渐湮灭，并出现了集团结婚等婚俗新形式。 　　1931年11月26日，中华工农兵苏维埃第一次全国代表大会通过了《中华苏维埃共和国婚姻条例》。《条例》明文规定：废除一切封建的包办强迫和买卖的婚姻制度，禁止童养媳；男女结婚须双方同意，不许任何一方或第三者加以强迫；等等。1934年4月，《中华苏维埃共和国婚姻法》中再次强调了禁止童养媳、男女平等、婚姻自由等原则。由此，收继婚等特殊婚俗得以逐渐消失。 　　19世纪30年代初，南京国民政府开展“新生活运动”，由于距活动中心南昌较近，赣县生活惯例也随之波动。而在蒋经国主政赣南期间，推行社会改革，禁止传统的铺张婚礼，提倡集体婚礼。 　　民国《赣县?新志稿》载：年来行新式婚礼者日多。每岁一月一日、二月二日、三月三…为政府定期之集团结婚，举行于县城之新赣南大礼堂暨各乡乡公所。其法，结婚人以手续费若干，往县府或乡公所报名。至期前往行礼，礼毕即归…在赣南地区，举办集团婚礼的次数达到上千次。 　　4.赣县当代婚俗描述 　　二十世纪六十年代，人们的择偶观念受政治因素影响，趋向于依阶级选择结婚对象。通婚形式也由此开始了从父母包办向自行从简的转变，并影响至今。 　　改革开放后，人们的婚姻观念