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浅谈大学章句中修身之道 　　摘 要：《大学》作为四书之首，是一部传承了几千年的儒学经典，其中“修身”之道是《大学》中很重要的一个部分。本文试着就《大学》中，什么是“修身”，“修身”的方法以及“修身”的现实意义进行了初步的探讨。 　　关键词：《大学》;修身方法;修身思想 　　《大学》本是《礼记》中的一篇，据说是曾子所作，由南宋理学家朱熹将其发扬光大。《大学》与儒家其他经典的书籍相比有一个非常明显的特色，就是书中有一系列的“修身”的方法，其“修身”理念贯穿始终，宗旨是强调自我教育来达到修己，而后修己以安天下。 　　一、《大学》中“修身”的内容 　　“关于‘修身’的内容， 《大学》没有做具体的解释，但从儒家的德性要求和八条目对个体‘修身’的知、行分类中， 我们不难看到， ‘修身’需以仁、礼为核心， 在忠、信、义等德性修养的基础上， 力行仁、礼从而达到内圣外王的理想境界， 即人在‘修身’的前提下随着个体德性的提高与其社会性的扩展， 逐步实现齐家、治国、平天下[1]。”从两个方面对“修身”进行了阐述：一方面是“正心”，另一方面是“齐家”。对于前者，《大学》写道：“所谓修身在正其心者，身有所忿?粒?则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。”可见“修身”的途径在于修正心态，使之不受情绪的干扰。对于后者，《大学》认为：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”因此从“齐家”的角度来看，“修身”在于去除偏执，使内心趋于中正。由此可见，《大学》里所谓的“修身”意味着自我约束，它含有两层含义，一层是修饰言行举止，与人的形体有关;另一层是修养情绪心态，与人的精神有关。但“修身”更注重的是“修心”，要能够做到“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 　　二、《大学》中的“修身” 　　1.“修身”的重要性 　　“修身”为何如此重要？《大学》说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。意思是说事物有它的根本方面， 应当首先抓住它的根本方面，才算掌握住原则。“这个‘本’就是修身。它说：‘自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本。’‘修身’为本， 相对来说， 不仅格物、致知、诚意、正心是末， 而且齐家、治国、平天下也是末，这种关系不能倒置[2]。”我国著名的哲学家冯友兰先生也认为“修身”是“齐家”“治国”的根本。为什么格物、致知、诚意、正心是末呢？因为这四项是“明明德”的功夫，正是“修身”的具体方法，应该从属于修身的目的，使之“止于至善”。如果离开了这个目的，就会产生偏向而失去意义。为什么齐家、治国、平天下也是末呢？因为尽管儒家的最高理想是“明明德于天下”，但为了实现这个理想，则必须从“修身”做起。正己而后正人：修身是根本。如果不做好“修身”， 就不可能去齐家、治国、平天下。 　　2.“修身”的方法 　　如何做到修身？首先，“《大学》认为‘格物’、‘致知’和‘正心’、‘诚意’是根本途径、‘修身’的起点是格物致知，所谓格物就是指对自然外界进行研究的意思，格物致知是联系紧密、层层递进的两个步骤，格物的逻辑结果是获得对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是致知的内在含义，所以说：‘物格而后知致’[3]。”《大学》说：“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。刻苦地研究探讨事物的道理达到穷尽的地步， 从而使自己的认识也达到一个较高的层次，这是致知格物所要达到的高度。关于“正心”，《大学》做了详细的解释：“所谓修身在正其心者，身有所忿滞，则不得其正;有所恐惧， 则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味;此谓修身在正其心。”“正心”就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，做到专心致志、精力集中。“诚意”，即：“诚其意者：毋自欺也， 如恶恶臭， 如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。欲诚其意，先致其知”。先有对社会伦理的深刻认识，才能在主体内心树立真正“修己”的诚意。“富润屋，德润身，心广体胖， 故君子必诚其意”。“诚意”就是不自欺欺人，就是独善其身，就是表里如一，在精神上感到极大的满足。由“格物”“致知”到“诚意”“正心”体现的正是个体道德修养的层次，然后经由个体来加强这种内在的向最高道德境界的追求， 最后落实到外在的治国平天下的层面， 这种由内到外的递进式的修为之路是个体道德修养不断加强的过程，也是由观念到行动的具体实践过程，很显然这里更侧重于内心情感的实践体验。可以说“修身”直接来自于道德主体的“格物”“致知”“诚意”“正心”，把这四项内心的道