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浅谈易传中生态伦理思想 　　【摘要】：易传》中蕴含着丰富的生态伦理思想。其生生、天人合一顺天、应天、裁成辅相的思想，与现在生态伦理思想有很多契合之处。人类面对日益严重的生态问题开始反思自身，寻找出路。《易传》为现代学者构建生态伦理思想体系提供了丰富的资源和独特的思想视角。文章对《易传》中体现的生态伦理思想进行了阐述。 　　【关键词】：易传；生态伦理；天人合一 　　 　　 《易传》是一部战国以来系统解释《周易》经文的论文集。由《彖传》上下篇、《象传》、上下篇《文言传》、《系词传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》组成，共七种十篇。这十篇著作自汉代起，又被称为十翼，翼是羽翼，引申为辅助之意，即表示它们是解释《周易》经文的。它们包含着丰富的哲学思想。其中关于人与自然和谐统一的生态伦理思想具有特殊意义。在今天仍闪烁着智慧的光芒，有重要的价值。 　　 　　一、《易传》中的自然观 　　 　　 《易传》的自然观（即宇宙观）是其立论的出发点。《易传》认为易与天地准，故能弥纶天地之道，它开物成务，冒天下之道（《系辞》上）。《易经》是整个宇宙的缩影，内蕴着整个宇宙生成、结构和变化的妙理。 　　 《易传》用乾、坤二卦代表天、地，而天、地便是自然界，便是宇宙。对于其中天、地的概念我们需要进一步探讨。 　　 在《易传》中天有两层含义。一是指能观察到的宇宙天体等。如，日、月、星、辰等。一是指气候变化等。如，风、雷、雨、露等。如果天、地并称，则往往以天代表天、地，即代表整个自然界。地的概念是与天相对的。指我们生存的大地。是人类赖以生存的家园。《系辞传上》说，在天成象，在地成形，《彖传》说天施地生可见是地给万物以生。没有大地就没有生命。 　　 《易传》看到了天地、自然界的生命意义。这是其自然观的根本特点。它一方面从人的角度去理解自然，给自然赋予了生命意义。乾卦的《彖传》说：大哉乾元，万物资始，乃统天。坤卦的《彖传》说：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。万物的生命来源于天，生成于地。所以，《说卦传》将乾、坤二卦视为父母卦。乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。这就将自然与人的关系进行了拟血缘化。这种比拟带有明显的原始痕迹。表现了早期人类对自然的崇拜与敬畏。但我们也应该看到，它并没有据此而忽略人的主体地位。（下面讨论） 　　 另一方面，它又通过对天地自然来解释人的伦理规范。《易传》在描述宇宙的生成过程时说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。（《序卦》）这是对《咸》卦的解释。《易传》将男女、夫妇、父子、君臣上下的宗法制度的产生，也看作宇宙生成的自然过程的一部分。不仅如此，而且把社会之所以有上下礼仪制度，也认为是由天地所生。在《易传》作者看来天地本身就具有尊卑、贵贱，即天地之大义。《系辞》说：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 　　 通过上述分析我们知道，《易传》认为，是自然生成万物，同时生成人类。人是自然界的一个组成部分，但由于人具有理性思维，在自然界中又具有特殊的地位。《系词传》和《说卦传》都有关于三材的论述，将天、地、人并列。古人既崇拜自然、敬畏自然，又重视人的主体地位，将人放在中心的地位。从而建立了一个人与天、地（即自然）互动的思想体系。 　　 　　二、生生之谓易 　　 　　 生生是《易传》哲学思想的根本意义所在。《系辞上》说：生生之谓易。《系辞下》又说：天地之大德曰生。《易传》的作者把生看作是易的根本精神。即周易最终的落脚点是生命问题，是万物化生（《系辞下》）。 　　 这里的生生是什么意思呢？《周易折中》中说：阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。可见其本意是阴阳互化，是一个连续不断的生成过程，是自然界本身不断地生成，不断地创造，不断的转化，是自然的一个基本存在方式。生生之谓易简明而直接的回答了，易是什么这个问题。也是对易的根本精神的最透彻的说明，也是对易之为易的一个最明确的定义。 　　 《易传》中提出天地以生为大德，就是赋予天地以某种道德意义。也就是将自然界纳入道德范畴考虑。正如冯友兰先生所说，天的意义之中就有义理之天、道德之天。这句正是近似冯先生的说法。但是这里所说的天其本质还是生生不息，流转变化的自然。它既并没有道德意识，也不是如同基督教中的上帝，以自身的完美性创造世界，创造人类。 　　 天地以生为大德这句话的本质在于说明自然界的目的性。《易传》的作者，将自然流转变化的目的归于生，既生命的目的性。在生命起源的问题上有两种主要观点：一是由上帝或神创造的（包括自然神论）或精神实体创造的，这是神学主张的观点。二是由自然界创造的，这是《易传》哲学主张的观点。正是由于此，当《易传》谈道天地时总是充满了敬畏。这种