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浅论皇权主义思想对西游记思想内容影响 　　摘 要： 《西游记》深受皇权主义思想的影响，皇权主义思想影响了佛教徒的价值观，让其依附于政权，并以政权改造宗教。在《西游记》里，处处可见皇权思想中的人身依附关系的影射，妖怪依附裙带关系而被拯救，与上层没有关系的妖怪则无一不丧命。本文透过《西游记》，分析明代中后期皇权思想下世人的心态。在明中后思想解放之后，世人在社会没有出路的情况下内心极度苦闷，他们深知社会大环境的沉闷禁锢，却找不到问题的症结所在。这些表现在小说中，就让《西游记》染上了一种无奈，一种言不尽的悲剧色彩。作者写作《西游记》的意图，是对社会现实进行批判，幻中带实，反映了当时人们的无可奈何，寻求出路却无路可走的惘然。幻中有趣，其实为哭中带笑，嘲讽而已。本文就皇权主义思想对《西游记》思想内容的影响展开论述。 　　关键词： 《西游记》 皇权主义思想 思想内容 　　历来人们对《西游记》主旨的理解众说纷纭，有劝学、谈禅及讲道等说法。正如清人谭献在《复堂词录序》中所言：“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”每个作者在写作时，心中必然有一个潜在的叙述接受者。由于不同时代、不同民族读者的语境差异，读者与作者理想中的接受者必然存在距离，导致对文本理解产生不可避免的偏差。但有一点可以肯定，作者的作品往往被打上所处时代的烙印。《西游记》成书于废丞相而实行内阁制的明朝，正是君权高度膨胀的时代。笔者从皇权主义思想入手，探讨其对《西游记》思想内容的影响。 　　一、皇权主义思想对佛教徒价值观的影响 　　佛教起源于古印度，大约于公元一世纪两汉交替之时由西域逐渐传入我国内地。[1]在西方历史文明中，王权和教权都曾处过主位，与西方宗教情况不同的是，在中国古代佛教的传播却与皇权统治紧密相关，曾有过“南朝四百八十寺”的辉煌，也曾有过“三武灭佛”的黯淡。不管是佛教的繁荣期还是衰落期，其地位都不能与皇权相提并论。 　　在中国，皇权有着至高无上的地位。特别是经过董仲舒对儒学的一番改造之后，其天人感应说，把天道和人事结合起来，天即为神，而君主则是“受命于天”，“承天意以从事”。（《汉书·董仲舒传》）这样便使君主神圣化，君主便成了“天”在人间的最高代表。随着时代的发展，皇权思想越来越根深蒂固。以《西游记》为例，故事讲述唐僧西天取经之事，理应为佛家事，佛家子弟在常人看来应该是最脱俗的，可文本中的玄奘法师西天取经之行却带有浓重的皇权意识。试举一例： 　　（太宗）当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，原效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果真十分贤德就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感激不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直到西天；如不到西天，不得真经，至死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。[2] 　　由此可见唐太宗求经的目的不是宣传佛义，而是想通过引入佛教使自己的江山永固。在中国，佛教是依附于皇权的。正如东晋时佛教领袖道安所说：“不依国主，则法事难立。”（《梁高僧传·道安传》）在古代中国，佛教的盛衰都与政权统治者密切相关，这便在佛教传播中让众多传道者认识到“必赖圣君贤相相护持，方能流通天下”[3]。历朝历代的传道士也都以此为准则，即便是小说中的教徒也不例外，如《封神演义》。唐僧取经之故事虽为虚构，但反映了中国皇权的绝对权威。在中国封建社会里，皇帝拥有至高无上的权力，皇帝掌握了生杀大权，随着唐太宗观看《起居注》，皇帝的权力越来越大，即便有谏臣，但听不听最终还是取决于帝王。加之，封建统治下的小农经济的生活方式，在一定条件下，也限制了世人的政治眼光。千百年来，无数次的农民起义，往往是只反贪官，不反皇帝。可见，皇权思想已经在中国的封建社会里根深蒂固。在中国，向来是思想依存于政治，为了能够宣传教义，不得不改变宗教的思想迎合当权者。《西游记》中，三藏法师作为一个僧人不能免俗也在情理之中，这也是为什么当我们读到“这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固”[2]不觉奇怪的原因。时至今日，我们仍或多或少受这种思想的影响。 　　二、皇权思想中的人身依附关系在《西游记》中的影射 　　中国古代社会，自秦以来，就属于中央集权制的官本位社会组织模式。所谓官本位，即官、吏、僧、道、士、农、工、商各个阶层，以官为尊。[4]皇权地位的稳固，就是靠着一层层的人际关系，推至最后，我们便可知道这背后最大的靠山竟是皇帝本人。我们读《西游记》，最精彩、最令人回味的就是这一路西行中师徒四人是如何战胜各路妖魔的。这其中，我们最熟悉的场