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浅谈科尔沁蒙古族萨满教基本特征 　　摘要：本文阐述了蒙古族原始宗教信仰萨满教。简单介绍了东北蒙古族聚集地区萨满教的产生、发展、削弱的历史。把重点放在了论述科尔沁蒙古族萨满崇拜对象、类别、服饰、法器、祭祀仪式、萨满仪式、治病秘诀等几个方面的内容上。通过简述这些内容来表达了科尔沁萨满教受到喇嘛教影响下的的独特性与地域性。 　　关键词：萨满教;图什业图萨满;地域性;特征 　　萨满教是个原始多神教，也是蒙古族的原始宗教信仰，流传在众多蒙古民族聚居地区。萨满教有分布广、时间长、内容丰富等几个特点。萨满教虽然在历史上经历过种种磨难，但是它以顽强的毅力一直流传到现在。各个民族的萨满教受时间、空间和自然环境的影响，形成了有差异的若干个部分，其内容也发生了很大的变化。“万物有灵”的产生是萨满教产生的社会条件与思想基础。十三世纪初，乞颜部铁木真统一了草原各个部落，建立了蒙古帝国。萨满教也随之进入了鼎盛时期的蒙古地区，成为了蒙古帝国的“国教”，收到了蒙古民众的普遍信仰。萨满教在成吉思汗建立蒙古帝国时发挥过很大的作用，萨满教的影响下他得到了更多蒙古民众的信任与信赖。蒙古族萨满教体现着古代蒙古族的政治、经济、意识形态、文化结构和风俗习惯。 　　一、科尔沁萨满崇拜对象 　　（一）大自然的崇拜 　　萨满教是在对大自然崇拜和在被大自然压迫下产生的原始宗教。所以他们对大自然的万物有种特殊的感情，他们崇拜上天和大地。崇拜苍天、崇拜太阳、月亮和星星，也崇拜大地上的万物包括草木、河流、山脉、敖包、火等。蒙古族萨满教中有“万物有灵”的解释应该从这开始的。“万物有灵”，具体来说，首先他们觉得万物（有生命、无生命）都有各自的守护神。其次，他们确信人即使死去了但灵魂还会存在。因此在《江格尔》中就写到雄狮洪格尔的“灵魂已不在体上”①。原来洪格尔战死杀场时，他的灵魂就已经隐藏到了其它动物身上去了。总而言之，万物有灵魂的解释是萨满教产生的根源。 　　（二）祖先的崇拜 　　人们在”万物有灵“论的基础上，也开始崇拜自己故去的祖先，并乞求他们的保佑。从这里看到蒙古族萨满教崇拜的对象不仅仅限于大自然的敖包、山川、河流等。 　　（三）图腾崇拜 　　蒙古族萨满教除了对大自然和祖先的崇拜以外还有一个就是对图腾的崇拜。在《蒙古秘史》第一节中这样写成吉思汗的先祖的：“奉天命而生的孛儿帖赤那，和他的妻子豁埃马阑勒，渡过大湖而来，来到斡难河源头的不儿罕合勒敦山扎营住下。他们生下的儿子为巴塔赤罕②。”文中提到的苍狼（男）和白鹿（女）是蒙古族崇拜的图腾物，而不是我们潜意识当中的真的动物。 　　二、科尔沁萨满的类别 　　蒙古族萨满按流传地区的不同而形成的类别也不同。就拿内蒙古自治区科尔沁萨满教来说，科尔沁各地方萨满的类别也不同。比如通辽市库伦旗把萨满类别分为博和（男）、巴嘎力博和、意都罕（女）、查干鹅丽叶、昏丹、赖青、垂经博和和胡日德木等八个。而兴安盟图什业图（科尔沁右翼中旗）萨满有博和（男）、意都罕（女）、赖青、胡日德木等四个类别③。从这可以看出萨满教受环境与其他方面的因素，不同地区的萨满类别也不同。在主持萨满奇特仪式的时候他们的任务也不一样。 　　（1）博和（男萨满）―主持萨满仪式中的重要人物之一，博和指的是男的。受到黄教的影响，蒙古族萨满内部也分成了两个派，黑萨满和白萨满。黑萨满指的是在长期与黄教斗争，而且在斗争过程当中仍继承了传统萨满的信仰（守护神）、服饰以及风俗习惯的一部分萨满。黑萨满坚决反对黄教。另一个派是白萨满，白萨满指的是在与黄教斗争的过程中与黄教融合、崇拜黄教的神，然后积极学习了黄教各种仪式与风俗的一部分萨满。黑萨满与白萨满在从法器、服饰方面都具有很大的差异。萨满教长期以来都崇拜长生天（腾格里），长生天一共99个，东边有44个天，西边有55个天。其中黑萨满崇拜东边的44个长生天，白萨满崇拜西边的55个长生天。据说东边的黑萨满气势雄壮、恐怖，诅咒黑天，西边的55个天常做善事帮助困难的人。 　　（2）意都罕（女萨满）―意都罕与博和在主持萨满仪式时不可缺少的两个人。意都罕其实就是女萨满，但是在服饰上也与博和有不同之处。意都罕一般都不戴法冠，而博和必须戴法冠。还有意都罕的花衣飘带数量与博和飘带数量不一样。 　　（3）赖青―赖青其实是白萨满的别名，也是与黄教斗争中妥协的那部分萨满。赖青可以出自于凡人中间，也可出自于喇嘛。出自于凡人中间的叫做赖青。赖青在法冠、法器、仪式、风俗习惯等方面与黑萨满有很大的差别，自有独特的风格。赖青内部也分有剑赖青与无剑赖青。 　　（4）胡日德木―喇嘛人有了守护神然后变成萨满叫做胡日德木。也就是说本来是喇嘛教的人受到萨满教的影响以后把喇嘛与萨满的修行结合到一起的行为结果。 　　三、科尔沁萨满服饰 　　蒙古族萨满教的服饰非常奇特，服饰上的