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浅谈花儿保护 　　摘 要： 宁夏海原县的“花儿”是六盘山“山花儿”的典型代表，要保护这种非物质文化遗产的民歌，就必须分类研究，并提出可行、合理的保护方法。花儿的原生态保护、城市中的保护以及创造性保护是本文探讨的三个方面。 　　关键词：花儿 海原 文化生态 　　宁夏是“花儿”的流传地之一，海原县已故“花儿王”马生林是宁夏唯一一位国家级非物质文化遗产传承人，因此，海原也被称作“花儿故乡”。原生态花儿作为一种传统山歌，与宁南山区的地理、民族等文化生态息息相关。在海原，当地的汉族一般不唱花儿，因为花儿还有个别名叫“骚花儿”，汉族人认为花儿的唱词有伤风化而拒绝歌唱。笔者是海原县人，少年时期，曾多次与马生林同台参与县文化馆组织的文艺汇演，熟悉花儿。马生林经常演唱《上了高山望平川》、《吆骡子》、《马匪抓兵》、《上河里鸭子下河里鹅》、《红牡丹红的破呢》、《乱箭射死的杨七郎》、《青油的捻子洋油的蜡》、《一对对白马驮纸白》、《尕马骑上着枪背上》等曲目。作为民族音乐学视域中的局内人， 笔者观察、体验到的这些民歌确有“原生态”的风貌，速度慢，讲求真假声配合，吐字发音极具民族风味，当地回、汉、东乡各族人都很爱听马生林这位憨厚的东乡族花儿歌手的演唱。他的师承源自他的父亲――一位从甘肃临夏移民到宁夏海原县城西郊叫庙儿沟的村民。在我2007年的访谈中，马生林认为他眼里年轻人所唱的花儿失去太多花儿本该有的韵味。从马生林到马汉东，花儿走出了海原的山沟沟，走向银川、走向北京的央视舞台，如何保护当下海原的花儿，本文将予以探讨。 　　一、 原生态花儿的保护 　　从《诗经》至明清民歌，民歌的文化生态延绵不断，无论怎样的改朝换代，民歌一直都是生生不息、顺势流变的。然而，中国的现代化打破了这一态势。现代化的实现是在工业化、城市化中进行的，所以自改革开放以来，山歌赖以生存的乡村农牧业发生了巨大的改变，农业工业化、农民市民化就是典型的例子。原来在山野劳动中歌唱的花儿逐渐失去了歌唱的环境――山野里的劳动；也失去了主人――农民歌手，他们摇身一变成了“农民工人”；当然，也失去了忠实的听众――能够理解山歌丰富情感内涵的农民。海原花儿，作为一个歌种，因存活于相对偏远、落后的黄土丘壑，虽至今没有消亡，但依然难逃社会大变革的厄运。笔者以为，首先，保护海原的原生态花儿，必须充分遵循花儿的特性，不仅要保护传承人，还要保护花儿的环境，即花儿的文化生态，失去花儿的文化背景，即离开花儿特有的方言、表现内容和特定环境下的情感体验，花儿的传承很容易偏离非遗传承的正确轨道。其次，花儿传承人要实现培养后人的义务，就必须有可以传承、教授的弟子，当花儿生态遭到破坏之后，传承的环境迅速恶化，可传授的弟子日益减少，花儿的传授就会变得十分困难。目前，海原县各乡、村的农民常年在银川、包头等城市里打工，爱唱花儿的青年基本都在外面，花儿传承后继乏人。 　　近年来，海原县在自治区政府的引导、安排下，整村搬迁了一些生活较为艰苦、自然生态脆弱的居民，把他们迁移到宁夏平原引黄灌区安置。在国家大的发展战略背景下，这种搬迁无疑是退耕还林、保护生态、脱贫致富的有效举措；然而，搬迁所引发的地域文化的变迁、退化并没有引起政府、学者应有的关注，农耕文化下的原生态花儿就是农民进城和“被移民”的受害者。海原县原生态花儿所歌唱的“高山”、“平川”、“牡丹”、“尕妹”、“韭菜”等内容，都与当地特有的生存环境息息相关，甚至与贫瘠、荒凉的土地都是密不可分的，那种简单、原始的农业劳作以及放牧生活与他们对美好生活的憧憬都是引发花儿歌手尽情歌唱的重要因素。但是“被搬迁”、农民进城和封山禁牧等政策，只是从生存和经济发展、自然环境保护等角度作为出发点和归宿，并没有考虑这一地区特有的文化生态的延续与保护。2013年夏，笔者曾经访问过一位被移民到中宁县的海原县树台乡龚湾村姓马的回民中年男子，据他讲，他们村整体搬迁后，大多数村民依旧选择返回原籍生活。他们不惧怕政府以拆除房屋为要挟，已然返回家园的重要原因之一：用当地方言讲就是“太心急了”，即精神上的空虚、寂寞、不适应与思念故乡的情节太浓厚了，以至于物质的改善并不能满足他们。返回故乡，他们可以在破旧的篮板下打篮球、打木球、聊天、唱花儿、说笑，那种无拘无束的生活与移民后的打工生活在精神上是不能相比的，他们热爱自己的故乡，热爱那种物质生活虽不富裕但精神世界充实、愉悦的生活。因此，是否可以探索原地保护花儿的途径呢？ 　　2010年，笔者在中央音乐学院参加印度音乐周学术会议期间，了解到印度为保护自己的传统民间音乐，专门寻找典型的村落加以相对完整、封闭的保护，让当地居民获得政府资助，并继续他们原有的生活方式，从而保护他们的原生态民间艺术。我们国家每年投入巨资给农村，并且要建设新农村，为什么要“一刀切”，实施完全相同的政