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用神灵崇拜构建清代玉文化 　　翻开长沙市博物馆厚厚的玉器藏品账册，在众多的珍贵玉器中清玉占据了半壁江山，让我们似乎看到了一部清代玉文化史。历史上没有哪一个朝代的玉器能像清代玉器那样与众人形跟影随、不离分秒，探究其中因缘，解析清玉特征，是下文谋篇之意。 　　一、神灵崇拜的玉史话 　　“上天”造就了人类知美的观感和本能。“上天”还用亿万年时光造就了征服人类观感的美丽石头――玉。当先民以玉事神时，它就在大美中显露出神的玄妙美质，以玉祈福祥时，它能显露出祥瑞富贵之品相，实乃通灵性，亲人缘。 　　早在远古时代，恐灾求佑的渴望驱使先民将认知落在了对神灵的崇拜上，各种祭祀典礼成为了部落的头等大事，此时被誉为通灵之物的玉石开始出现在各种祭祀典礼上。《说文》中有这样的记载：“灵，巫也。以玉事神。”是说巫师用玉与神沟通。而作为通神道具的玉石，最初进入先民的视野却缘于高山。连天拔地的高山与天地通达，在气势磅礴的山峦、烟纱飘缈的云海中，他们感到了神灵的出没，在那里还藏伏着美丽的石头，这是神的妙造，是冥冥上苍的天降之物。 　　在浙江省余杭县良渚文化遗址出土的玉琮，其形以圆代表天，以方代表地，为天圆地方之意，是祭祀的法器。器上雕刻有头戴羽冠的人和尖牙利爪的怪兽，称为“神人兽面纹”，被认为是巫师的形象。“玉神”之说由此产生了，它是人类最原始的伟大之创，并被生生不息地繁衍着、固守着。 　　到了辉煌的商王朝，神权开始与王权强强联合。河南安阳商代都城的殷墟，发现了庞大的地下宫殿群，他们用数千件精美绝伦的玉器展示自己至高无上的王族身份。以商王武丁配偶妇好墓为代表，墓中出土了玉器755件，其中大型玉璧、玉簋是最高规格的礼器。还有著名的玉凤首人身佩，是妇好重要的祭祀用品。甲骨文中有妇好以祭司身份主持国家级祭祀活动的记载，她是作为与天地沟通的最神圣的代表，为王朝子民祈求上天的福佑。此外在四川广汉三星堆祭祀坑出土玉器600件，有玉戈和玉璧。另在一玉璋上，发现有“祭山图”，这是一件重要的祭祀礼器。在江西新干大洋洲商墓出土的百余件玉器中，发现一件工艺水平极高的玉羽人，造型为人鸟合体，它被称为神的化身。 　　产生于周代的《周礼》是我国史上第一部治国法典，周公认为“天命归于德治”，只有仁德的君主才能得到神灵的庇佑。法典的宗旨是：以对神灵的崇拜来使人心善诚信，以等级制度来辨明身份，方能实现仁德治国的大愿。这时的玉器第一次作为国之法器被载入国家典章。六器六瑞之规便将神权与王权作了明确的规定：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这是规定以璧、琮、圭、璋、琥、璜这六种器形和六种颜色分别礼天地及东南西北四方。《周礼?春官?大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”则是指用四种不同规格的圭和两种不同纹饰的璧来辨明身份，它们是用于朝聘的瑞信之物。 　　山西曲沃县北赵村发现19座两周晋侯大墓，内有大型车马坑和大量精美玉器。在三门峡虢国家族墓中，亦出土大量玉器。两地墓葬，均是周代诸侯家族宗法制度的典型代表，其玉器数量多且精美。在所有国君及夫人墓里都有华丽的组佩覆盖身上，它们均用玛瑙和丝线串缀，有七璜和五璜组玉佩。璜是周代祭祀用的重要礼器，是墓主人生前佩戴或在国家重大典礼和祭祀活动中使用的法器，逝后随葬，以表明他们的尊贵身份和神灵信仰。 　　春秋战国时期，社会在血腥的战争中迎接着新的大一统王朝的到来。而此时的“礼崩乐坏”观念成为僭越礼制的社会常态，这不仅是对玉权的疯狂追逐，更意味着极权用玉愈加盛行。 　　春秋战国之后，厚葬之风开始盛行，宫廷用玉、习俗用玉越过规束，彰显着反叛的个性和放飞的灵性。这时已表现为将祭祀神灵的礼器随身佩带，玉权下移至君子阶层，神灵祈佑的虔诚已体现在君子的佩玉之中。此时的玉器已和儒家思想密切地联系在了一起，儒家“君子贵玉”的思想得到继承和发扬。以礼仪和丧葬为主体的用玉传统到汉代基本宣告结束，玉器从造型、纹饰以至于社会功能都有了明显变化，琢玉艺术从礼教玉器的流风遗韵中解脱出来，面向现实，与庶民生活靠拢，逐渐形成了气韵生动的艺术格调。 　　走过秦汉玉器，再到唐宋科举与玉市的开放，玉器始泛街巷，走进真实生活。历经元明，到达清代时，已是广纳百川、博大精深，同时玉料充足，又使它在神灵崇拜中进一步得到体现。 　　二、神灵崇拜构建的清代玉文化特征 　　褪去政治宗教外衣的清代玉器，那时已成为人们赏玩陈设的生活器皿，神灵崇拜也已进入民俗化阶段。先人创造的神玉文化已经构建了清玉文化的骨肉血脉，成为华夏特定的民俗。以玉表现的各种题材也应有尽有，寓意深远，“图必有意，意必吉祥”这句话正是对清玉人文特征的精辟概括。 　　清人亲玉追玉，从婚丧嫁娶、加