王安石人才观及对当下学校教育理念启示.docVIP

王安石人才观及对当下学校教育理念启示 　　人才观是王安石革新思想中的重要组成部分，他从“教”、“养”、“取”、“任”四方面论述了人才成长的一般规律，强调人才是推动社会发展的动力。教师作为人才的培育者，本身就是最基本、最重要的人才。因此，文章以王安石的人才观为契机，结合当下学校教育理念中的问题，从教师的教育培训、管理、选拔和任用等方面提出了铸造教师这一人才之本的方法，以期促进学校教育理念的更新。 　　在国际竞争日益激烈的背景下，国家的兴旺发达归根结底取决于人才上的优势。斯大林就曾说过：“人才、干部是世界上所有宝贵的资本中最宝贵最有决定意义的资本。”[1]在对人才重视的过程中形成的一整套系统观点就构成了人才观，它包含着人们对人才的基本问题所持的观点和态度，如对人才的本质、特点、评价标准、意义、作用等的认识，是人才培养者和人才自身行为选择的重要依据。[2]总而言之，就是关于“什么样的人是人才”的总的看法和基本观点。 　　学校是培养人才的重要场所，其教育理念往往成为引领教育的方向标，可以说，学校秉持一种怎样的教育理念就决定了学校甚至社会对教师和学生的态度。但当下的各种教育报刊及网络在论述人才时更多的集中于学生，而忽视了对教师这一基础性人才的关注，尤其是实行“新课改”以来，学生的主体性被过分彰显，教师的作用则在一定程度上被弱化，由此导致了诸多的教育问题。殊不知，没有一流的教师如何能培养出顶尖的学生？因此，作为一项重要的人才资源，教师的重要性在教育理念中理应得以凸显，而王安石人才理论在一定程度上对促进这一理念的更新无疑有诸多借鉴之处。 　　一、王安石人才观之分析 　　被列宁誉为“中国十一世纪改革家”的王安石，基于北宋积贫积弱的社会现实，从“教”、“养”、“取”、“任”四方面提出了人才形成的一般规律和方法，从而形成了一个系统的人才理论。 　　所谓“教之之道”，即人才的教育培养问题。在这方面，王安石以一个社会改革家的视野来审视教育，他否认天才说，认为教育才是造就人才的基本途径和手段，而培养人才首在学校，应“陶冶而成之”，所以他尤为重视学校教育。在《上仁宗皇帝言事书》中，他指出“古之取士，皆本于学校……自先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美才而无学校师友以成就之，议者之所患也”[3]，强调从中央到地方普遍设立学校来育才。为此，他提出了学校教育的目的即培养“有实才可用者”，认为学校教育应坚持“苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学”[4]的实用性原则，并通过设置一些同社会实际紧密结合的课程以培养“崇尚务实”、“经世致用”之人。可见，培养实用型人才成了王安石教育改革的首选，同时也成了衡量人才的一个重要标准，即培养出的人必须有益于国家、造福于社会，也就是说要有一种务实精神，否则只会纸上谈兵而误国害民，这是最为王安石不齿的。 　　所谓“养之之道”，即管理、扶植人才的方法。对于如何养才，王安石提出了三项措施： 　　首先，“饶之以财”。王安石认为“人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。”[5]所以在人才培养的问题上，他旗帜鲜明地提出了以利养廉的观点，即给予一定的物质待遇，使“自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。”[6]这样，他们才能专心于本职，而不必一边工作一边兼营农商，避免其只谋利不谋政，甚至贪污受贿“侵牟百姓”。[7]也就是说，人才的培养要在物质供应充足的基础上来展开，否则人们只会陷入唯利是图的泥淖之中，所谓的服务社会也只能成为一句口号而无法落实而已。 　　其次，“约之以礼”。为了避免人的欲望过度膨胀后产生“以奢为荣，以俭为耻”的不良风气，王安石把“礼”作为规范人们行为的准则，但这又不单纯是对人性的压制，也不同于后来朱熹的“克己复礼”，而认为“礼始于天而成于人”，主张在遵循人天性的基础上以一定的行为准则加以约束和调节，以此避免“富者贪而不知止，贫者则强勉其不足以追之”、“廉耻之心毁也”现象的发生，进而达到“正人气而归正性”的目的。 　　再次，“裁之以法”。何谓“裁之以法”呢？王安石解释道：“先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅教，则待之以屏弃远方、终身不齿之法约之以礼也，不循礼，则待之以流、杀之法。”[8]只有当人们不服从教育、不遵循礼制的约束时，才依据法律、以刑罚来制裁，从而使人才的培养步入正轨，这在一定程度上体现了依法治国的重要性。 　　当然，在人才的培养方面，财、礼、法都只是外在的附加之物而已，要想从根本上解决问题还需内部因素发挥作用，即对自身素质的提高，对自身修养的完善，因此，提高人才自身的素质也势在必行。 　　所谓“取之之道”，即人才的选拔。在《材论》一文中，王安石指出：“广天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众，不患士之不欲为，