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社会转型视阈下戊戌维新思想文化研究述评 　　[关键词]戊戌维新，社会思潮，现代化，社会转型，问题 　　[中图分类号]K0-2　[文献标识码]A　[文章编号]0457－6241(2009)02－0087－03 　　 　　1898年发生的戊戌维新变法是中国近代史上一次重要的民族救亡运动，也是第一次思想启蒙运动。近十年以来，国内史学界已展开了深入研究，成果丰硕，建树颇多。大多数学者在研究的视阈、方法和理论上都出现了新的飞跃，客观上也顺应了中国史学由革命史观向现代化史观转型的学术发展态势。研究者开阔视野，把思想史与社会学、心理学、文化学、人类学等相关理论与方法相结合，从政治思想、经济思想、法律思想、文化思想、学术思想、史学思想与文艺思想等层面深入探讨，给维新派、维新运动与维新思潮予以科学评价与历史定位。兹综述如下。 　　一 　　 　　由于国家制度的变革是民族独立与国家富强的政治保障，国家学说的更新是政治现代化的思想前提，学术界对戊戌维新政治思想研究仍有所突破。有学者对以往学术界将戊戌变法视为中国第一次宪政运动的定论产生质疑，康有为篡改了的《戊戌奏稿》不能反映其真实政治主张，康在变法期间的主要政策目标是设立制度局推行新政，并明确反对设立议院，变法措施与立宪无关，戊戌变法的性质不是君主立宪运动而是维新改革运动。维新派采取以民权对抗君权的特殊形式，其左右两翼思想主张不同，左翼的谭嗣同激烈反君权，但对民权几乎没有涉及，而左翼的梁启超与严复主张在君权与民权之间折中调和，主张君主立宪；右翼康有为侧重于尊君权兴绅权。有学者指出，民权思想是梁启超的宪政理念中最富时代意义的内容，梁经历了从变法期间依靠皇权革新政制到变法后热衷于“伸民权”与“开民智”的启蒙运动的转变，这反映出他民权思想的逐步成熟。从戊戌变法后梁启超思想演变轨迹来看，梁逐渐摆脱了康有为的思想束缚而转向激进与革命，但后又趋于保守与回归传统，此回归并非倒退，而是超越。 　　此外，史学界对变法期间的其他维新派以及洋务派和顽固派人物的政治思想也进行了研究，如翁同??、黄遵宪、张荫桓、皮锡瑞、刘光第、文廷式、宋恕、屠仁守、容闳、张之洞、荣禄、王先谦、曾廉、徐桐等，拓展了中国近现代思想文化史研究的领域，进一步深化了认识。 　　在经济思想层面上，维新派思想家要求在中国建立资本主义制度，富国养民与殖产兴业始终是维新变法思想的主要内容之一，西方经济学理论也逐渐输入中国。康有为是近代中国主张实现国家工业化的第一人，提出了实现工业化的依据、现实意义与实现途径的思想主张，尽管康的工业化思想并没有实现，但对后世影响深远。梁启超受西方经济学理论的影响，对股份制这种新型的企业制度亦有所涉及，梁从整个社会发展的角度探讨了近代股份制经济产生的必然性，将股份制经济与社会发展、政治改良相结合，主张法制化、有责任心、提高国民素质、养成企业能力与建立金融辅助机构。谭嗣同要从根本上变革中国的旧经济制度，批判封建传统经济思想，提出实现中外通商、采用大机器生产、发展市场经济、建立自由平等的资本主义经济制度的进步思想，力图把中国变成一个现代化的资本主义国家。 　　戊戌维新时期正处于近代中国法制转型时期，中国历史上首次全面系统地引进与介绍西方法律制度与法律学说。梁启超以变法维新为主要内容，将中国传统法制文化、西方近代法律思想与制度进行比较，并提倡德治，正确处理德治与法治的关系，主张宪政，强调在法定范围内的自由等，在近代中国法制近代化中有着重要的思想启蒙意义。 　　 　　二 　　 　　近代中国社会变迁的总体趋势是现代化，经历了一个由传统向现代的历史演变过程，戊戌维新是其中一个重要的历史片段。学术界逐步摆脱政治史研究的窠臼，维新派的文化思想(或文化观)成为近十年来新兴的研究热点之一。有学者认为，戊戌思潮是从晚清经世致用思想上演变发展而来，维新派思想家首次打破封建主义思想体系一统天下的格局，以进化论为武器，掀起第一次思想解放运动，大量社会启蒙工作有利于人们思想观念的转变与社会进步。戊戌文化是以救亡图存为主题的、与儒家文化相对抗的具有资本主义文化萌芽性质的新文化，是由传统向现代的转型文化，具有以西方文化为参照来完成传统学术价值与社会政治价值再造、以激进反传统手段来推进中国知识阶层的群体政治意识与权利意识的觉醒的价值，但她自身也存在种种无法克服的缺憾。关于维新派的文化构想，以往学术界着重于对“中体西用”论的研究，而忽略了康有为构建了的文化方案即“群体变用论”，但此方案却充当了变法的指导思想，因而有着重要的历史价值，但也有局限。全盘西化是一种积聚震撼力与冲击力的近代文化思潮，是近代文化激进主义的思想理念，戊戌维新是它形成的第一个阶段，维新派表现出全盘西化的姿态。 　　戊戌维新运动所留下的宝贵精神财富仍值得我们今天去继承与