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略论文学审美作用全心灵性特征 　　摘要:所谓文学审美作用的全心灵性,强调的是文学对读者的审美作用所能达到的心灵广度和心灵深度。文学对读者所起的审美作用,从横向上看,涉及到包括认识、情感和意志在内的心灵的所有侧面,具有为哲学人文科学及其他艺术无法比拟的心灵广度;从纵向上看,涉及到包括意识、前意识和无意识在内的心灵的所有层次,具有为哲学人文科学及其他艺术难以企及的心灵深度。 　　关键词:文学;审美作用;全心灵性 　　中图分类号:I01文献标志码:A文章编号:1002-7408(2010)04-0107-03 　　 　　关于文学审美作用的特征,在古罗马学者贺拉斯那里,是用“寓教于乐”来概括的,而在我国诗学中,受老庄有无哲学的影响,人们习惯于以“无用之用”来表述。这两种说法,虽然在概括的着眼点和表述的方式上各自有别――“寓教于乐”着重在微观的论证,“无用之用”则着重在宏观的思辨,但作为共同点,它们所涉及的都只是作为整体的文学审美作用内的审美认识、审美教育与审美娱乐作用等三个方面的关系问题。现在,我们如果转换一下视角,不是从社会学,包括社会历史学和社会政治学及社会伦理学的视角,也不是从哲学和美学价值论的视角,而是从心理学的视角去看待上述三者的关系,那么,我们就会发现,文学审美认识作用和审美教育作用与审美娱乐作用三者,同传统心理学所谓知、情、意三个心灵侧面,实际上恰好是互相对应的;而且如果再作深一层的探究,我们还会发现,这三者又同精神分析心理学所谓意识、前意识、无意识心灵三个层次紧密地关联在一起。而梳理和阐发文学审美作用与知、情、意三个心灵侧面的横向对应,以及文学审美作用与意识、前意识、无意识三个心灵层次的纵向关联,这正是笔者要讨论的文学审美作用的全心灵性问题。 　　关于文学审美作用的全心灵性,古往今来很多有见地的作家和理论家,都曾作过精辟的阐述。例如:孔子说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”[1]梁启超说:小说有“熏”、“浸”、“刺”、“提”四种力。[2]鲁迅说:“盖诗人者,撄人心者也。”[3]斯大林则把文学比作人类的灵魂工程,把作家称为“人类灵魂的工程师”。凡此种种,虽然表述各异,但都从总体上???认了文学审美地作用于人的部位在于心灵。这也就是说,它们都确认了文学审美作用的全心灵性。 　　其中,孔子讲诗的“兴”、“观”、“群”、“怨”,指出诗有感染启迪、观察并认识社会、相互砥砺凝聚人心、批判腐败政治的作用;梁启超讲小说的“熏”、“浸”、“刺”、“提”,形容小说有给人以熏染、给人以浸润、给人以刺激、给人以提升的作用。尽管他们涉及的都只是文学中某一种具体的文体,例如诗或者小说对人起作用的特点,但在实际上,却完全可以将其所指扩而大之,当作整个文学审美地作用于读者的心理途径和方式来看待。 　　然而,不管怎么说,上述这一切都还仅仅只是微观的解析。真正从宏观的意义上,把握和揭示文学审美作用的全心灵性的,却并非孔子或梁启超,而是鲁迅和斯大林。鲁迅称诗人是“撄人心者”,亦即触及人的心灵者;斯大林称作家是“人类灵魂的工程师”,二者所言,大体是一个意思。但斯大林的说法,似乎更加耐人寻味。这位在前苏联历史上颇具争议性的领袖人物,写过的许多书,讲过的许多话,都早已被人忘却,但他关于灵魂工程师的表述,却广为流布,给人留下了深刻的印象。虽则那只是一个比喻,而且正如西方谚语所指出的,任何比喻都是蹩脚的,可斯大林将文学与人的灵魂联系在一起,无论如何都值得注意。他说的是灵魂,而不是一般意义上的心灵。灵魂当然是心灵的一部分,但却是隐伏在心灵的至深层次,与人的无意识、与人的感性生命息息相关的那一部分。正因此,时至今日,重温这句话,对我们理解文学审美作用的全心灵性,及其所拥有的心灵深度和灵魂震撼力,仍有其不可忽视的启示意义。 　　在吸收和借鉴以上经典论述的思想资料的基础上,笔者认为,所谓文学审美作用的全心灵性,除了一般性地指出文学审美地作用于读者的部位在于心灵这一点以外,特别强调的是文学对读者的审美作用所能达到的心灵广度和心灵深度。心灵作为人的精神世界,是一个多样统一的整体:在横向上,它表现为多侧面的统一;在纵向上,它又表现为多层次的统一。西方传统心理学,习惯性地把人的心理活动区分为知(认识)、情(情感)、意(意志)三个侧面,这是从横向上对心灵整体作为多侧面的统一的一种描述;19世纪末、20世纪初兴起的精神分析心理学,在率先揭示了人的无意识的“暗箱”之后,又创造性地把人的心理活动区分为意识(超我)、前意识(自我)、无意识(本我)三个层次,这是从纵向上对心灵整体作为作为多层次统一的一种描述。参照心理学对心灵整体上述多侧面统一的横向描述和多层次统一的纵向描述,我们讲文学审美作用的全心灵性,实际上,也就包括有两层意思:其一是说,文学对读者所起的审美作用,