胡塞尔视域下王阳明心学中意之研究.docVIP

胡塞尔视域下王阳明心学中意之研究 　　[基金项目：本文为西藏民族大学2016年高水平人才班科研项目“胡塞尔视域下王阳明心学中的‘意’之研究”成果。其项目号：（YG-2016AYG1409）] 　　摘要：王?明心学中的“意”与胡塞尔现象学中的“意向性”理论，有着较为相似的地方，以胡塞尔意向性理论的视域去审视王阳明心学中的“意”，不仅可以使人们更为清晰地理解王阳明心学中的“意”的范畴，而且能够使王阳明心学中的认识论有更广阔的理论阐发空间。在胡塞尔视域下，王阳明心学中的“意”具有了主体性、指向性、构成性和道德性等特征。 　　关键词：王阳明；意；主体性；构成性；道德性 　　一、王阳明心学中的“意”之主体性 　　王阳明哲学中的“意”有两层含义，其一，“意”主要是指由“心”所发出的意识活动。其二，“意”是指由该意识活动所产生的关于物的观念和意义。由胡塞尔意向性理论，去审视王阳明的“身之主宰便是心，心之所发便是意”这句话，那么王阳明的这句话，道出了“意”的一个特性，那便是其主体性。 　　在胡塞尔的意向活动中，总是预设了一个发出该意向活动的意向主体，而在其现象学中，他将其称为先验自我。正是有了先验自我的存在，胡塞尔的意向行为活动才能够存在，也正是因为有了先验自我的存在，他的意向行为活动才有了主体性。与胡塞尔的意向行为活动一样，王阳明心学中的“意”也有发出其活动的意向主体，也具有主体性的特征。王阳明说“身之主宰便是心，心之所发便是意”，“圣人心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有以往之形尚在，未照之形先具者。”①，所以事实上，王阳明哲学中的“意”，根本上说是“心”应物而所发的活动。“意”作为一种意识活动，其实与胡塞尔意向性理论中的意向活动颇为相似，而“心”作为“意”的发出者，其实就相当于意向性理论中的意向主体。当作为意向主体的“心”，看到客观存在的素材（客观的事与物）时，便会产生意向活动。 　　王阳明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神离却了我的灵明便没有天地鬼神万物了，我的灵明离却了天地鬼神万物，亦没有我的灵明了。”②在王阳明的哲学中，他已经将人的主体性，提高到了一个空前的高度。他认为正是有了人“心”的存在，意向活动才能产生，进而天地万物才能成为意义存在之物，离却了人心，便不会有构成客观万物意义存在的“意”之活动，那么天地万物便沉寂于毫无意义的世界之中。“意”对万事万物的意义构成活动，是由“心”所发出的意向活动，被“意”所构成的万事万物的意义，是由“心”所体验和承载其意义的。 “心”作为“意”的意向主体，使得“意”之活动具有主体性的。 　　二、王阳明心学中的“意”之指向性 　　与胡塞尔“每个表达不仅意味着什么，而且涉及到某种东西；它不仅有意义，而且与某个对象发生关系”③的认识相同，王阳明也认为“意未有悬空的，心着事物”。胡塞尔认为意向活动是关于某物的意向活动，意向活动中必定存在意向对象。“我的灵明离却了天地鬼神万物，亦没有我的灵明了”，与胡塞尔的认识一样，王阳明也认为“意”总是关涉于事、物的“意”，没有事、物的存在，没有客观的天地万物鬼神，便没有了引起“心”发动的客观素材，因而“意”也便不会产生，我的灵明也便沉于虚寂。王阳明在此只是强调“意”一定有其对象，有其内容，而至于此对象是否实在并不是很重要，事可以是实在的事与物，也可以是观念中的事与物。 　　“在意向中有对象被意指，被作为目标”④，在胡塞尔的意向性理论中，意向行为对意向对象有一种指向性的性质，它是通过意向内容指向意向对象的。与胡塞尔的看法相似，王阳明也认为“意具有一种对对象的指向性质，物只是作为意的对象才有意义。”⑤， “意之所在便是物”， 王阳明认为“意”是由“心”所发出的活动，但最后指向并着落于事与物。 “凡意之所用无有无物者，有是意即有是物，无是意即无是物”，只有被“意”所指向的事、物才是有意义的事、物，而不被“意”所指向的事、物，只能是沉于虚寂的无意义之物。 　　王阳明的“意”与胡塞尔的意向性理论相似，都具有指向性的特点。在胡塞尔的意向性理论中，意向行为通过意向内容指向意向对象，而在王阳明的心学中，“意”通过事、物的观念和意义指向事、物。正是“意”的这种指向性，事、物被构成其意义存在的意向行为活动才有了可能。 　　三、王阳明心学中的“意”之构成性 　　在胡塞尔的意向性活动中，意向行为是通过意向内容指向意向对象的，也就是说意向行为在指向意向对象的同时，赋予了意向对象意义，因而意向对象才变成了意义的存在，因此说意向行为构成了意向对象的存在。与胡塞尔意向性理论颇为相似，王阳明心学认为“意之所在便是物”，他认为“意”在指向事、物的同时，也构成了事、物