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胡宏文学观念探析 　　摘要：胡宏的文学思想基本受其理学思想影响，信奉“斯文”即“斯道”，认为斯道即尧舜孔孟之遭。斯文的重点和目的在于道之传，而不在于文之饰。论文尚道、尚实，反对空言，极为轻视鄙薄词章之学、诗赋之艺。 　　关键词：胡宏；文学观念；斯文：斯道 　　中图分类号：1109　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2009)02-0165-04 　　 　　胡宏作为南宋一个卓有成就的理学家，其文学思想主要体现于他的“斯文”即“斯道”的文道观。 　　 　　一、胡宏“斯文”即“斯道”的含义 　　 　　胡宏的文道观比较完整的见于《程子雅言前序》：“独吾夫子穷不得居天位。道德之积与天地同大。道德之发与日星并明……亦庶几尧舜文王之功矣，命也。及颜氏子死，夫子没，曾氏子嗣焉。曾氏子死。孔子之孙继之。于其没也。孟氏实得其传。孟氏既没，百家雄张，著书立言，千章万句。与六经并驾争衡。其间最名纯雅，不驳于正统者。莫如荀、扬。然苟氏以不易之理为伪，不精之甚也；扬氏以作用得后为心。人欲之私也。故韩子断之日：‘轲之死，不得其传。’……呜呼!甚矣，夫子之穷也。夭于斯文，何其难哉!或曰：‘然则斯文遂绝矣乎?’大宋之兴，经学倡明，卓然致力于士林者。王氏也，苏氏也，欧阳氏也。王氏盛行，士子所信属之王氏乎?曰：王氏支离。支离者。不得其全也。曰：欧阳氏之文典以重。且韩氏之嗣矣，属之欧阳氏乎?曰：欧阳氏浅于经。浅于经者不得其精也。曰：苏氏俊迈超世，名高天下，属之苏氏乎?曰：苏氏纵横。纵横者，不得其雅也。然则属之谁乎?曰：程氏兄弟。明道先生，伊川先生也。或者笑曰：其为言也不文。世人莫之好也。……曰：言之不文，乃发于口而门人录之。传先生之道。泽及天下，是其乐也；传之其人，又其次也。修饰辞华以矜愚众。非其志也……虽然，唱久绝之学于今日，变三川为洙泗之盛，使天下之英才有所依归，历古之异端一朝而谬戾见，比于孔子作《春秋》、孟子辟杨墨，其功大矣!叩群文意，胡宏认为，三代之道见于尧、舜、禹、汤、文王，到孔子，泯然将绝，于是作六经以传斯道。孟子死，大道不传，斯文遂绝。直到宋代，经学昌明，王安石、欧阳修、苏轼各有成就。但也各有缺陷。大道复振的真正收功者是程颢、程颐兄弟。程氏兄弟的文章虽然缺乏文采，但大道之传，重在泽及天下，而不在于修饰文采夸耀于世人。从这篇文章可以看出。胡宏至少表达了三个方面的意思：一是斯道即尧舜孔孟之道。二是斯文即是斯道，三是斯文的重点和目的在于道之传。而不在于文之饰。这里需要解释的是，“斯文”一词本是孔子术语，出于《论语?子罕》篇：“子畏于匡。曰：‘文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”朱熹《论语集注》解释“斯文”：“道之显者谓之文。盖礼乐制度之谓。不日道而日文，亦谦辞也。”张?颉堵塾锝狻吩唬骸拔囊舱撸?所以述是道而有传也。”见，在儒家道统里。斯文是斯道的外显形式，朱熹称之为礼乐制度，张?虺浦?为传道之文，其实这两者是一回事，因为儒家所谓载道之文即是指儒家经典，而儒家经典其实是儒家礼乐制度的载体。胡宏早在朱张之前已经将这种观点表达无遗：“自尧舜之盛。暨乎孔子。风气浸漓。上无明王，下无贤佐，至道泯然其将绝。苟非载以文而指示焉。则后世虽有间气英明之士，亦且惑于异端，天下几何其不流而人于禽兽也。圣人有忧之。为之作六经。六经指道之大路，而语孟又指人六经之关要也。”哒里的“至道”即指尧舜之道，所谓“文”则是指载道之文，具体是指六经，即儒家的《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些正是儒家典章，而这些典章所记载的莫不是儒家的礼乐制度。再如：“斯文施设乎二帝三王之政。笔削于孔子孟轲之书。其教亦备矣。然轲没未几而遭焚坑之祸。历两汉。涉魏晋，至唐、五代，缉之者不足以药疮孔。补罅漏，大为异端之所薄蚀。斯文之气奄奄欲尽。”这里的“斯文”即是“斯道”，具体是指曾经施用于二帝三王的礼乐制度，而这些制度以文字的形式保存在孔孟之书中。胡宏的“斯文即斯道”的观念在文章中有多处表述：“孟子有师诸侯之德，斯文所系。”“尼父之志不明。孟氏之传几绝，颜回克己。世鲜求方，孔仅论中，人希探本，弃漆雕之自信，味端木之真闻。干禄仕以盈庭。鬻词章而塞路，斯文扫地，邪说滔天。”“斯文久寥落，我欲问苍天。苍天默无言。复欲问古先。古先群圣人，去我三千年。纷纷儒林士，章句以为贤。问之性命理。醉梦俱茫然。……近得程夫子。一线通天泉。”上述引文表明。胡宏反复感叹古代圣贤皆是“斯文”所系，而当今时代则是“斯文寥落”。“斯文扫地”，表示“仁者”要以“斯文”为己任。 　　 　　二、胡宏“斯文即斯道”观的表现 　　 　　胡宏主张“斯文”即“斯道”，但他又不得不面临着现实生活中“文”与“道”为两途的存在。用他的“斯文即斯道”的观念，来评