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老子道家哲学和谐观及其当代价值 　　[摘要]老子《道德经》中有着许多独到的社会主张和人生感悟，尤其是它的和谐观能给社会治理提供可资借鉴的智慧资源。老子对实现社会和谐作了可贵的探索，他认为只有遵循道，一万物共存才会协调，人际相处才会融洽，社会运行才会健康、稳定。现代社会更加多元，各种矛盾更加复杂，老子的和谐观对于消解矛盾，实现和谐，有着重要的借鉴意义。 　　[关键词]道；和谐观；当代价值 　　[中图分类号]B223 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1008―0139(2007)02―0096―05 　　 　　老子道家哲学，最突出之处在于它以道为宇宙本体，并且把道与人生境界和社会理想紧密联系，使人的处世以及社会运行有了基本依据，从而使理想人生的达到与理想社会的实现有了可能。 　　 　　一、老子和谐观的形上诉求：道本论 　　 　　世间万物由何而来，世事运行的主导力量是什么?这是东西方先哲想要解决的最大问题。 　　在古代中国，试图解决这一重大问题的是老子。老子创立的道家哲学的核心在于道本论，他认为道既是宇宙万物的本根、本原，又是万事万物的本因，还是主导宇宙万物运行的法则。这些可以统称为道本论。 　　老子说“有物混成，先天地生……可以为天地母。吾不知其名，字之日道。”(《道德经》第二十五章)老子的意思是说，先有“道”，然后才有天地，因此说“道”是天地之母。在第四十二章中，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，意在进一步表明“道”的本源性。 　　“道”生出了天地万物，那么天地万物是以什么样的法则运行着的呢?老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经》第二十五章)此处的“自然”，就是自然之法则。老子认为宇宙万物的运行遵循着一定的法则，这就为人间事理的合法性与合理性寻求到了根本依据。 　　老子的道本论思想源自于他对自然的认识。自然之物的孕育与生长遵循着自然的法则，要尽量少地去对其进行人为的干预。因此“法自然”之道是无为而常任自然的。无为而自然就是道的本性。宇宙自然在道的“无为”的作用之下，保持着自身的平衡与和谐统一。老子的和谐思想不仅通过道本性即无为表现出来，而且归根到底在由道生成的万事万物中存在着。老子日：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《道德经》第四十二章)这就是说，相互对立又相互联系的阴阳二气的通过相互激荡、相互作用而“?s组”出和谐之物。因此在老子看来，万事万物本身就是和谐统一的。 　　不仅如此，老子还认为自然万物之所以能够和谐统一还在于保持事物之间的平衡。他说：“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”(《道德经》第七十七章)这就把损有余而补不足来维持事物之间的平衡并进而达到宇宙自然的和谐统一上升到道的高度来加以认识。 　　老子不仅从道的角度来探求宇宙自然的和谐，而且还有着追求社会和谐的强烈愿望。如老子日：“执大象，天下往。往而不害，安平太。”(《道德经》第三十五章)这里的“大象”是指“道”。这就是说，能够悟了道，进而掌握了道，普天下的人们就会前来归往；归往而不相互对立妨害，于是人们就会和平相处，社会就会和谐。 　　老子身处于春秋末期的极度混乱而动荡的社会环境，他不仅有着强烈的对社会和谐的渴求，而且还有一种和谐的社会理想。他的社会理想就是原始的小国寡民社会。老子日：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”(《道德经》第八十章)这种人性的质朴归真，没有战争和尔虞我诈，安居乐业的温馨和谐的原始社会，虽然是老子的一种社会幻想，与社会发展的趋势不合拍，但是其对和谐社会的追求却是无可指责的。 　　无论是宇宙自然的无为而和谐，还是社会的和谐，都是道本性的功用或作用。因此，为了保持社会和谐，就必须遵从于道。老子曰：“孔德之容，唯‘道’是从。”(《道德经》第二十一章)是说，德是从道中体悟而来，要遵从道，即以“道”为准绳。这揭示了“仁政”与“德治”的深层依据。 　　老子由自然之道出发进一步推导：在人类社会的运行中，也要运用“无为”的方法来达到最优的治理效果，即所谓“无为而治”。指的是在道的原则下顺其自然，不妄言、妄行以损道。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。”(《道德经》第二章)在第三章中，他进一步指出，“为无为，则无不治。”强调真正的明智者常以“无为”的方法治世，不乱发指令，不夸耀治功。逆道而为是妄为，常使事物走向反面，“无为”是顺道而为，可以达到由乱到治的效果。 　　无为可达到治理，这是老子道家哲学的重要理念。老子所主张的无为，并非消极，而是反对不正当的“为”，其主张在于，不要违背事物运行之道，不要对其作不正当干预。老子认为