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论民俗艺术学研究 　　[摘要]作为艺术学的分支学科，民俗艺术学理论的构建是十分急迫的任务，它需要进行概念界定，构建体系框架，树立理论支点，并扩大研究视野，其中“传承论”、“社会论”、“象征论”是其理论的重要方面。 　　[关键词]民俗艺术学；概念；体系；理论研究 　　 　　民俗艺术学作为艺术学的分支学科，愈来愈受到学界和社会的普遍关注，尤其是在我国艺术学学科的迅速发展中和全国范围的非物质文化遗产抢救与保护的实践中，民俗艺术学理论的构建已成为十分急迫的任务。它需要进行概念界定，构建体系框架，树立理论支点，并扩大研究视角。民俗艺术学的研究对象是传统的，而其学理却是新兴的，作为中国艺术学中最富特色的领域，它有希望引领国际民俗艺术的研究，因此，一些相关的理论问题需要我们再做深入的思考与探究。 　　 　　一、概念界定 　　 　　民俗艺术学是以民俗艺术为研究对象的学科，而“民俗艺术”自有其特征和规律。“民俗艺术”与“民间艺术”、“民艺”、“民间文化”等概念常常被人混用不分，似乎被看作彼此无甚区别的同义词。 　　其实，尽管它们在名称上都有一个“民”字，在社会层次上都与下层之“民”相关，但因视角不同、内涵有别而各有其意。 　　“民俗艺术”，系传承性的民间艺术，或指民间艺术中融入传统风俗的部分。它往往作为文化传统的艺术符号，在岁时节令、人生礼俗、民间信仰、日常生活等方面广泛应用。“传承”、“传统”和“群体性”作为民俗艺术的特征，使其具有深厚的文化背景和坚实的社会基础。 　　“民间艺术”，系相对于宫廷艺术、官府艺术等上层而言的下层艺术，作为一种空间性的概括，它强调创作与应用视域的下层性，而不强调艺术活动和艺术作品本身的传承因素。其类型与作品既包括来自传统的成分，又包括各种民间的新创，甚至还包括庶民中非群体的个人创作，诸如邮票剪贴、种子拼贴、包装带编结、易拉罐饰物，等等。 　　“民艺”，系日本传入的外来语词，它同“民谣”、“民具”、“民俗”等名称一样，意在强调主体为民的性质。它不是“民间艺术”或“民俗艺术”的简称，而是从创作者与享用者的身份所做出的文化判断。如果一定要说简称的话，它倒是有“民众艺术”、“庶民艺术”的含义。 　　至于“民间文化”与“民间艺术”或“民俗艺术”等是属与种的关系，艺术本属文化，它们相互间并非同一的，或并列的关系。民间文化包括民间风俗、民间文学、民间艺术、民间宗教，以及其他的民间知识与民间创造。 　　总之，“民俗艺术”的概念是从传承性、风俗性所做出的文化判断，而“民间艺术”的概念乃立足于社会空间的分野，至于“民艺”一词，则出于对创作与应用主体的身份所做的类型划分。当然，它们都具有“民”的性质，就具体作品而言有时彼此难分归属，这正是它们易被混用的原因，但作为概念，对它们的概括与把握需要有学理的支撑和区分。 　　 　　二、研究体系 　　 　　民俗艺术学作为艺术学的分支学科应构建自身的研究体系，以显现学科的严整，并推进学术的发展与繁荣。 　　民俗艺术学的研究体系包括民俗艺术志、民俗艺术史、民俗艺术论、民俗艺术应用研究、民俗艺术专题研究等基本范畴。 　　“民俗艺术志”，是对民俗艺术的类型、作品、传承、分布、现状、制作或表演等情况加以搜集、记录、整理、编写的基础性工作。作为民俗艺术研究的对象，它提供了实证材料和研究课题。“民俗艺术志”的研究，在方法上主要靠田野调查和文献搜求，需要对作者、作品、创作过程、展演空间、发生背景、艺术组织、地域分布、传承情况等做出翔实的调查和科学的判断。“民俗艺术志”的研究，通常按国别、民族、地区、时代、类型、品种等进行，其选题诸如《中国民俗艺术志》、《苗族民俗艺术志》、《南京民俗艺术志》、《宋代民俗艺术志》、《民俗版画志》等。其研究范围能大能小，大到《亚洲民俗艺术志》，小到《××村剪纸艺术志》、《××镇印染艺术志》等，都能成为研究的选题。“民俗艺术志”是民俗艺术学框架的基础，也是民俗艺术研究的起点。 　　“民俗艺术史”，在研究对象上包括“民俗艺术发展史”和“民俗艺术研究史”两个基本领域。“民俗艺术发展史”主要着眼于时间坐标下的民俗艺术及其自身的传承、演化，从而让人们对某地或某类民俗艺术有纵向的全局的把握。“民俗艺术研究史”，则是对民俗艺术的研究做历史的回顾和总结，涉及研究组织、研讨活动、理论发展、出版情况、学术论争、研究成果等方面，偏重理论的归纳与总结。“民俗艺术史”作为民俗艺术学的基本框架，其存在能表明学科固有的历史积累和自身完善的过程，具有重要的建设意义。 　　“民俗艺术论”，系民俗艺术学的基本理论部分，也是民俗艺术学体系中的核心。它的研究对象，包括概念、类型、题材、主题、特征、性质、价值、功能、传承、变迁、方法、背景等，涉及民俗艺术的各种内外部规律及其研究方法