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话语权之于中国和谐社会构建 　　摘要：由福柯雕琢成型的话语权理论本属语言学范畴。本文以独特的视角将其进行哲学和社会学的解析。分析该理论的历史渊源及其对中国社会主义和谐社会构建的独特作用，从自然属性和社会属性、同质性社会和差异性社会等诸方面进行追溯，分析话语权理论对全球化理论的贡献。 关键词：话语权；和谐观；自然属性和社会属性；同质性和差异性社会；个体 中图分类号：D669 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004－0544(2010)08－0042－03 　　 　　孔盂学说是儒家文化的重要组成部分，是中华民族传统文化的精髓，是封建文明所提倡的正统思想的重要组成部分。而孔盂学说中就包涵着极其丰富的和谐思想。 　　米歇尔?福柯(1926－1984)是法国20世纪下半叶著名语言学家，福柯为后来学者阐释了“话语”的概念．并且建构了自己的话语理论王国。他的《知识考古学》从结构主义着手，又远远超出了结构主义。福柯领航并诠释了“权利哲学”，其理论不仅完成了政治哲学上的重大的思想转变．阐明了自己的后人道主义观点，在今天“以人为本”，构建以“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处为特征”的社会主义和谐社会的过程中．在由同质性社会向差异性社会的转折中，在关注人的自然属性和社会属性的和谐统一中，话语权的归属都起着举足轻重的作用。和谐社会的构建取决于文化模式的塑形。文化和语言密不可分，它的发端、演变、语言学应用以及社会学的应用无一不是对社会及人类发展形态的真实映照。反之。从语言学中话语权的独特视角去考量文化及社会因素的演变与和谐社会构建之间的关系不仅是一种有益的尝试．更是一种理论上的还原。 　　 　　一、古代社会的和谐观 　　 　　中国自古就有“天人合一”的思想，儒家则非常重视自我人格的完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的基本途径之一。“君子”人格就是修身的最终目标。所以后人早有评说：“孔子十分重视高尚人格的塑造。通过刨造人们共同景仰的人格范型，引导社会成员攀登崇高道德境界”。 　　为了达到上述目标，儒家要求人们必须要处理好权利与义务的关系、精神追求与物质追求的关系。孔子云：“君子和而不同”(《论语?子路》)，意思就是说“和谐而又不千篇一律，不同又不相互冲突，和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律。也是人们处世行事应该遵循的准则。是人类各种文明协调发展的真谛。”孟子则提出：“尽其信者，知其性也。知其性则知天矣”(《孟子尽心上》)认为人的心性与天同出一源。 　　由此可见，中国自古代起就很讲求和谐观．尤其是人的内心世界的和谐。 　　进入现代社会，学者季羡林曾经说：“有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要与人和谐，人与自然和谐。还要人内心和谐。”江泽民也曾说过：“管子?兵法)上说：‘和合故能谐’，就是说，有了和睦、团结，行动就能协调。进而就达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉。” 　　由此可见，“和谐”一词古已有之，在漫长的历史长河中历经五千年，早就以其瑰丽的色彩装点着人类的精神世界。故而今天我们提出的“创建和谐社会主义”，决非偶感而发。而是早有历史渊源，是以古训为种子进一步生发并成长、完善的结果。 　　 　　二、福柯的话语权和个人意志的完善 　　 　　个体内心的和谐来源于个人意志的完善。心理学理论为个人意志的完善提供了理论基础。当代美国心理学家马斯洛关于人的需要层次理论认为，当人们满足了安全、生存和发展的需求后，人的自我实现、自我完善、自我超越的心理需求就迫在眉睫。 　　语言是唯有人能掌握的区别于动物的社会交往的标志和工具。“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物”文化的每一个进步，都是迈向自由的一步。”在漫长的人类历史的长河中，人通过语言来诠释文化、描绘历史。人的发展史就是社会的发展史，而语言正是书写历史的那只笔：“考古学的话语描述是在一种普遍历史的维度上展开：它试图发现话语构成得以被清晰表述的，由各种制度、经济过程以及社会关系所组成的全部领域。”而对于。话语”．福柯明确指出：“话语”是一种“事件”，他说道：“必须将话语看做是一系列‘事件’，看做是一种政治事件；通过这些政治事件才得以运载着政权、并且政权反过来控制着话语本身。””美国学者艾默里?埃里奥特在《美国哥伦比亚文学史》中指出：“无论把第二次世界大战后文学的社会背景和政治背景就其重要性做何种概括，‘权力’都是讨论的最为合适的话题。” 　　话语权突破了语言学的范畴，进入政治哲学的范畴，也就赋予了话语权的政治权力，东方社会与西方社会的区别，现实地反映在文化和政治领域。