试论德性价值实现三个途径.docVIP

试论德性价值实现三个途径 　　摘要：德性价值的实现有多种途径。而德性价值主体化、德性价值社会化、德性价值制度化是德性价值实现的重要途径。通过榜样的教化、舆论的推介和制度的规范，使得德性价值得以贯注，使得人们消化、容受德性。 　　关键词：德性价值；实现；三个途径 　　 　　孙冶让说：“德行，内行之称。在心为德，施之为行”。德性付诸为“行”，才真正落实了德性价值。那么，怎样才能使德性的价值获得真正的落实呢?我们认为，德性主体化、德性社会化、德性制度化是德性价值落实的3个主要途径。 　　 　　一、德性价值主体化 　　 　　所谓德性价值主体化就是使德性内化为个体的言行举止。虽然，一般而论，德性是人的德性，是主体的德性，但德性并不天生与主体融为一体，有时甚至相背离。生活中，常有背离德性作恶之人，德性就远离于他，因此，德性主体化，就是使德性成为主体的内在品质和内涵。那么，德性主体化何以才能达到呢? 　　首先，确立“善”在心中的信念。孔子说：“为仁由己，而由人哉?”(《论语?颜渊》)又说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语?述而》)都是强调德性的自我信赖、自我挺立。《孟子》中有一段关于孺子掉井而生恻隐之心的叙述。其中讲到，任何人看到小孩掉入井里，都会不由自主地滋生恻隐之心而纵身下井去营救。这是人之本有德性的自然流露，是不需要教育的，用孟子话讲，就是不学而能不虑而知。因此，孟子批评那种不行德性的人是有意不为而非不能，他甚至向世人宣告，良心善性就在心中，人人自有，不必他求，只要“尽心”即可。二程也认定德性是一种内在，无须外求。二程说：“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣。”(《河南程氏遗书》卷二上)既然自信自心本善，那么就不应浪费精力到身外寻找，只须尽敬即可。陆九渊对善在心中尤为坚信，并鼓励他的学生自作主宰。他说：“收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，有何欠阙。”(《陆九渊集》卷三十五)人人都应做自己的主人，致力善事无需旁骛，无需左顾右盼。王阳明也主张人一定要坚信善在我心：“今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。”(《王阳明全集》卷二十六)因为如果人确信至善之德在吾心，其支离决裂、错杂纷纭之患亦就免掉了。可见，确立“善”在心中的信念是中国传统道德思想的一个重要特征；而事实上，坚信“善”在心中，对德性具有不变的信念，是人成为德性人的基本前提。 　　其次，慎修其身。道德主体化，需要自我修养，自我修养是道德主体化的一个重要途径，也是提升个人的道德品质和德性境界的手段。那么，道德修养的主要内容和方式是什么呢?克己、修己、正己是孔子提出的修养方式。“克己复礼为仁。”(《论语?颜渊》)克己，就是自我控制、自我调适；“修己以敬”(《论语?宪问》)，修己就是勤于修炼，不断学习和提高修养。“吾日三省于身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语?学而》)“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”(《论语?里仁》)正己就是不断检讨自身：对人忠心否?对朋友是否讲信用?就是要向贤者看齐，见不齐者就反省是否也有类似不良行为。个人独处是最危险的时候，说不定哪一刻邪念涌向心头。对此，《中庸》要求每个人在独处时，也要慎其所行，不可有侥幸心理：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”(《礼记?中庸》)君子在人所不能见的地方，要谨慎小心；在人们不能听到的地方，要畏惧在意。因为没有恶不是从隐微逐渐变大的，所以君子在独处时要“慎独”。人有喜怒哀乐四情，喜、怒、哀、乐四情没有表现出来叫做“中”，也才使人谨修其身，而要做到“中”，需要“敬”；“敬”而无失才能把喜、怒、哀、乐抑制在未发状态。因而，王阳明对慎修其身的要求尤为严格，他说：“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时、将好色、好货，好名等私，逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容。与他方便，不可窝藏，不可放他出来，方是真实用功，方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。”(《王阳明全集：卷一?传习录：上》)这就是说，省察克治以修身，要做到时时警惕、处处注意。一旦见到好色、好货、好名之诸恶，必须狠、快、尽地将其消灭。如能依照王阳明所教去做，何愁身心不修呢? 　　再次，良心审判。道德主体化，需要良心审判机制。良心审判是内在的，良心对主体行为不断进行检讨与评价。良心审判是根据自己的内在善(德性)对自我行为的德性状况进行判断和评价。正如美国《韦伯斯特大辞典》所说：“良知即个人对正当与否的感知，是个人对自己的行为、意图或品格在道德上好坏与否的认识，以及一种要正当地行动或做一个正当的人的责任感，这种责任感在人做