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试析中国传统伦理思想与悲剧关系 　　【摘要】中国传统伦理思想以“三纲”“五常”为中心观念，强调“孝”与“忠”，重视家庭和谐，为封建统治者治理国家，安定百姓服务。却直接导致中国古代社会多幕悲剧的上演，本课题就意在通过分析元末南戏《琵琶记》的多重悲剧来解读中国传统伦理思想，揭示其对婚姻家庭，对人的深沉毒害性。 　　【关键词】中国传统伦理；孝忠；婚姻悲剧；家庭悲剧；人生悲剧；性格悲剧 　　中图分类号：J82 文献标识码A： 文章编号：1006-0278（2014）01-294-03 　　每个进入大一统的中国封建王朝，都需要一种安定社会，稳定民心的“良药”，中国传统伦理思想适应了统治者的需要，一次次被强化，为他们所用，成就一个个王朝走向鼎盛，但同时也造就中国历史上的多幕悲剧。这剂“良药”实乃百姓命运的毒药，尤其对古代知识分子和妇女的命运伤害极深，反映在文学作品中，仅戏剧一种就表现不少，产生出一个大的悲剧群体。本文单就高明《琵琶记》的多重悲剧性来揭示中国传统伦理思想对人，对人的家庭婚姻的毒害性。 　　一、中国传统伦理思想综述 　　封建中央集权专制统治的需要，汉代董仲舒在传统儒家思想的基础上，将“三纲五常”定为一种伦理道德准则与规范。“三纲”是指在处理君臣，父子，夫妇这三种关系时遵守的“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”，也即要求臣要顺君，子要顺父，妻要顺夫，以及各自应具备德行：君明臣忠，父慈子孝，夫义妇顺①。如此演绎就是臣对君的“忠”，子对父（母）的“孝”，妇对夫的“忠。这种人伦关系的绝对化能够有效协调人伦关系，从某种程度上可以维持家庭整体的和谐。家庭和谐完整也是中国伦理思想很重要的一点，主张家族整体利益至上，增强了家庭成员同舟共济，荣辱与共的家庭意识。但在实际的运行中，“忠”“孝”往往形成矛盾，长期存在，这是封建伦理纲常自身的内在冲突，不可调和。当矛盾出现时悲剧应运而生。 　　“五常”是指在处理君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友这五伦关系时，每个人都必须遵守“仁，义，礼，智，信”这五种道德规范。它具有初步的平等性，互惠，互动性。但在中国社会的实际中，“三纲”与“五常”经常出现矛盾，这种矛盾最后都是后者屈服前者，放弃“五常”的道德行为规范，符就“三纲”伦理道德标准，最后往往没法调和矛盾，造成“不忠不孝”的悲剧。这种矛盾与生俱来，没法调和，统治者为了政治目的，整理出来的一套思想体系，它造成的负面结果让无数家庭和个人来买单，极具毒害性。 　　同时发现，“三纲五常”、“重视家庭整体和谐”这些伦理思想都忽视个人存在，贬抑个人利益，正如麦惠庭所言：“传统伦理的弊端：蔑视个性”②，对人的个性发展，理想追求危害很大。 　　历史发展到元代，统治者的民族出身发生根本性的改变，少数民族蒙古人坐天下，他们歧视汉人，却又不得不对汉文化顶礼膜拜，尤其到了元末，野蛮政策导致的社会动荡，自己的那一套被历史证明行不通。为加强统治，儒家伦理的正统地位被不得不被重新恢复，希望通过它来达到恢复纲纪，安定社会，进行自救。《琵琶记》创作的初衷也是出于此，只是不其然地又揭示出它的不合理性，遭人诟病。 　　明代，照射大地的是中国封建王朝的落日余晖。建立后最重要一个任务就是恢复汉文化思想的正统地位，用来巩固政治统治，明皇帝防止百姓跟自己一样造反制定苛刻律法规范人们的行为，重视戏剧的教化作用，《大明律》明文规定：“……戏剧不能扮演历代帝王后妃，忠臣烈士，先圣先贤神像，违者杖一百……其神仙道扮及义夫节妇，孝子顺孙，劝人为善者，不在禁令。”③只允许戏剧搬演伦理道德教化戏。本论题讨论的《琵琶记》因“厚人伦，美风化”的特点不在禁令之列，反情节曲折感人而颇受欢迎。据徐渭《南词叙录》记载：有人呈进《琵琶记》，高皇笑曰：“五经、四书，布帛寂粟也，家家皆有，高则诚《琵琶记》，如山珍、海错，富贵家不可无。”④可见封建统治者对伦理思想教化作用的着意重视。 　　尤其是清代，封建社会步入它回光返照的繁荣，大一统的需要再一次将封建伦理思想提上日程，继续发挥它的双面作用，不再赘述。 　　二、中国传统伦理思想下的悲剧群 　　鲁迅先生说：“悲剧就是把好的东西撕破给人看”。别林斯基说：“悲剧的内容是伟大的伦理现象的世界”⑤。也有人说中国古典戏剧史就是一部悲剧史。笔者认为这部戏剧史也是一部伦理思想影响下的悲剧史。看看王季思等编的《中国十大古典悲剧集》最先将《琵琶记》收录其中，再从看《窦娥冤》、《雷峰塔》、《桃花扇》、《赵氏孤儿》、《精忠谱》、《娇红记》、《长生殿》、《精忠旗》。再如其它《梧桐雨》、《墙头马上》、《王魁负桂英》、《张协状元》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》《秋胡戏妻》以及四大南戏等等。在封建伦理思想的影响下，历史上产生了一个庞大的悲剧群。有历史剧，爱情婚姻剧，伦理剧，公案剧