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试析庄子社会思想 　　摘要：庄子从社会底层的视角出发。描绘出其理想的社会模式具有素朴、自由、平等、和谐四个方面的特征。对于导致人性沦落的儒家“仁义”学说和社会文明。对于儒家建构的古圣先王和各诸侯国国君持批判态度。但又把社会发展状况归结为“命”，强调在对待现实、社会治理、处世等方面的无为思想。 　　关键词：庄子；社会思想；理想社会；社会批判；元为思想 　　中图分类号：B223.5　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2009)02-0112-04 　　 　　庄子，名周，宋国蒙县人。所处时代为战国中期，庄周做过蒙地的“漆园吏”，一生清贫。“处穷间陋巷。困窘织履。槁项黄馘。”他住在贫民窟，生活贫困，面黄肌瘦，靠打草鞋等劳作维持生活，曾穷到借米下锅的程度。可见。庄周是一位生活于社会底层的读书人，他对于社会的观察有独特的角度和运作方式。读其著述。可以感受到他是站在社会底层的视角观察社会和人生的。 　　庄子所处时代，正是周天子统治地位一步步丧失。各国诸侯争相交兵的时期。社会动荡。战乱不休，各诸侯国翻手为云，覆手为雨，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”由于新的阶级压迫和剥削制度的建立。人与人的关系发生了重大变化。屠杀、掠夺、阴谋、虚伪充斥人间。生活于乱世的庄周。托古言志。对社会和历史提出了许多迥异于当时主流价值的认识，庄子喜爱以寓言、散文的形式表达其思想观点，《庄子》“内篇”七篇即是其主要 　　言说，外篇也可以作为研究庄子思想的重要资料。《庄子》一书各篇的精神实质大致反映了庄子的社会思想。 　　 　　一、庄子的理想社会模式：“同于禽兽居，族与万物并”的“至德之世” 　　 　　《庄子》中对其理想社会“至德之世”有完整的描述 　　“至德之世，其行填填，其视颠颠。……夫至德之世。同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲。是谓素朴。素朴而民性得矣。” 　　“子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯黄氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、尊胥氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。若次之时。则郅治矣。” 　　“至德之世，不尚贤。不使能。上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠。当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。” 　　“神农之时，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣。无有相害之心，此至德之隆也。” 　　庄子为我们描绘了一幅理想社会的图画：“至德之世”是素朴的，人们无知无欲，人性敦厚纯真；“至德之世”是自由的，没有统治秩序，不知伦理规范。与禽兽相戏。与万物并生，自由自在，无拘无束；“至德之世”是平等的。不尚贤，不使能，人与人没有高低贵贱之分；“至德之世”是和谐的，人与自然、人与人和谐相处，没有相害之心。人们知足无贪，无忧无虑。可见，庄子的理想社会具备了素朴、自由、平等、和谐四个特征。但从人类社会发展进程来看，庄子的理想社会否定了社会组织形式，所以是一种原始村落下的无政府状态；否定了一切伦理规范。所以人的精神是不知善不知恶的蒙昧状态；否定了机械技巧。所以社会是“结绳而用之”的生产力极端落后的蛮荒状态。可见。庄子所崇尚的“至德之世”是一个远古的人类原始状态。 　　庄子之所以尚古，要求返回自然状态，在于他认为人之本然性情，只有在那时才具备，而人类社会的发展过程，就是人的自然本性、人的道德水平不断迷失、日趋衰败的过程。那么，是什么原因导致这个社会变坏，人的率真天性丧失的呢?庄子认为是“仁义”和“机心”在作怪，所以他把斗争的锋芒指向了这两个方面。 　　 　　二、庄子的社会批判思想 　　 　　1、对“仁义”和“机心”的批判 　　“仁义”是儒家的核心观念，有相当广泛的、具体的内容。但总的说来，它是一种伦理道德规范。儒家认为“仁义礼智根于心”，认为人心向善是天赋的本能，通过修身养性。则“人皆可为尧舜”，即通过礼乐教化、引导社会成员自觉遵守社会规范、化解社会冲突。实现对社会的积极性控制。庄子认为，在远古的“至德之世”，人们并不知道什么是仁义礼乐。仅有的是淳朴之性，反而处处皆是真正地实施仁义礼乐。人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义!人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐!仁义礼乐本是人的自然之性，但后世统治者却强制推行。反而破坏了人的自然本性，所以“毁道德以为仁义，圣人之过也!”故庄子对儒家的仁义之说深恶痛绝，认为不仅多余，而且大有害于社会。及至后世统治者勉为其难地去倡导所谓仁，道貌岸然地去追求所谓义，但他们并非是要真正的实行仁义，而是“爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众，夫仁义之行，唯且天