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试析我国藏传佛教网络传播态势 　　摘 要：为与社会发展相适应，作为宗教之一的藏传佛教，其组织或个人也在如今的网络新媒体时代越来越多地借助互联网展开传播活动。我国藏传佛教的网络传播活动既有代表性，又有特殊性，因此十分重要而值得学术研究的驻足。本文着重梳理并简述了这一主题的研究史和研究现状。无论从学术论文还是学术会议的数量与质量来看，都不难看出该主题还未得到足够重视。 　　关键词：网络传播；藏传佛教；宗教；研究史；研究现状 　　一、主题概述 　　宗教学的倡导者和创始人缪勒曾这样论及宗教：对有些人来说，宗教这个题目似乎太过神圣了，不能以科学的态度来对待；对另一些人来说，宗教与中世纪的炼金术和占星术一样，只不过是谬误或幻觉构成的东西，不配受到科学界的注意。①诚如他所言，抱有上述观点的人非常之多。但无论是前者还是后者，都非常不利于人们正确地认识宗教现象。其实，不论宗教是真理还是谬误迷信、不论你信仰宗教亦或对其持有偏见，都不应该影响学者使用科学的方法对它进行不偏不倚的学术研究，从而得出一些每个人都能够认同的结论。藏传佛教作为宗教之一，自然也可以、并且应该接受科学的研究和考察。 　　站在传播的视域来分析藏传佛教，当然也是一个合理的角度。因为宗教天然地与传播有着密不可分的联系。像其他宗教一样，藏传佛教也曾经历从萌芽到发展再到四处宣教的过程，也都面临过四处扩展、扩大影响的使命和任务。事实上这些就是典型的传播现象。宗教的神圣使命或是利益驱动迫使信众不断采用最新的传播手段进行传教。 　　现如今网络新媒体迅猛发展，藏传佛教也随之产生出众多网络传播的形态与之适应，并逐渐成熟。宗教离不开传播；更进一步说，中国的宗教更加离不开网络传播，它与网络新媒体有着更加紧密的联系。因为我国宗教政策的缘故，其创办传统媒体进行传教、宣传非常受限。而新媒体的出现犹如救命稻草，使得藏传佛教的组织和个人都投入了相当的精力于网络之上。致使藏传佛教在我国的网络传播现象非常的多元和精彩，很值得我们为之停留、观察、研究。 　　宗教的网络传播这一主题的领域十分宽广，而本人之所以将研究重点置于国内藏传佛教的网络传播之上作为切入点，这是因为： 　　其一，作为当今最受热捧宗教之一的藏传佛教，其网络传播的现象非常多元，具有代表性。 　　其二，藏传佛教的网络传播还包含有不同于其他宗教的一些特殊性，例如部分宗教领袖身处境外，涉及到了跨境传播。更重要的是这里提到的某些身处境外的宗教领袖，还同国内的三股势力有着纠缠不清的联系，其言论如何通过互联网得以在中国传播，其影响如何，都非常值得注意。 　　总之，宗教问题在我国一直非常敏感，党的十八大报告还提出了全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在经济社会发展中的积极作用，可见党和国家对这一问题的重视。为了科学地引导宗教，必须首先科学正确地认识宗教，而宗教如何借助互联网进行传播，在如今的网络新媒体时代又显得各格外重要。还因为藏传佛教与涉藏问题有着千丝万缕的联系，考察藏传佛教的网络传播便显得相对来说更加紧迫。 　　二、论题的研究史和研究现状 　　（一）关于藏传佛教 　　宗教现象的产生以及对于宗教的考察都由来已久。但是对于宗教客观而科学的研究始于19世纪末缪勒在英国科学院研究所所做的的宗教学4讲。一般认为，缪勒的演讲标志着宗教学这一人文科学的创立。正是他第一个倡导，应该使用科学的态度来研究宗教。自那以后，这种观念被愈来愈多的学者和民众所接受，这门交叉性极强的学科也开始活跃在各个相关领域。关于宗教的学术研究主要包括宗教史学、宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教文化学和其他分支方向。 　　同样的，对于藏传佛教的学术研究也经历了这一过程。虽然藏传佛教早在公元7世纪就已经产生，但是对它的学术研究至到19世纪宗教学萌芽之后才开始初现端倪。然而由于各方面条件的限制，直至1959年达赖喇嘛出逃建立流亡政府，数量众多的藏人涌入各国，国外对于藏传佛教的研究才真正蓬勃发展起来，至今方兴未艾。 　　而在我国，汉藏文化交流始于唐代、源远流长，其间藏传佛教一直起到了重要的作用。到了民国时期，汉地还出现了僧侣进藏求法的热潮，太虚大师甚至创办了汉藏教理院，教授藏传佛教的内容。但这些统统不是现代意义上的学术研究。直到新中国于1953年成立了中国佛教协会、又于1956年创办了中国佛学院，这才标志着我国藏传佛教研究的序幕。虽然相较于西方，我国对藏传佛教的学术研究起步很晚，但起点却很高，对于藏传佛教的学术研究成果也极为丰富。 　　本文使用中国知网数据库进行文献检索，藏传佛教的检索结果如下图：举例而言，近期的研究成果就包括：陕西师范大学杜悦的《试论宗喀巴显密教法的特征及对藏传佛教的影响》，刊载于《西部学刊》2014年01期；四川大学李帅的《西藏阿里考古