试论黑格尔行动理性.docVIP

试论黑格尔行动理性 　　自我意识发展到理性阶段，行动的理性通过直向运动造就伦理世界和反向运动造就道德世界来说明普遍性和个体性的统一。在行动的理性经历的三个发展阶段：快乐和必然性、心的规律和自大狂、德行和世界进程，体现了肯定――否定――否定之否定的辩证过程，来说明个体如何获得德行和什么是善。自我意识在发展过程中不断扬弃个体性而达到与普遍性的统一，道德正是普遍性和个体性的统一，它是普遍性的现实性表征。 　　[关键词]自我意识；行动的理性；普遍性；个体性 　　[中图分类号]Ｂ０１７．９[文献标识码]Ａ[文章编号]１００４－５１８Ｘ（２００６）０３－００６４－０４ 　　许惠芬（１９７１―），女，浙江嘉兴人，东南大学哲学系伦理学博士生,，嘉兴学院文法学院讲师。（江苏南京２１００１８） 　　 　　黑格尔在《精神现象学》中将理性分为观察的理性和行动的理性。在观察的理性中，它通过记忆、概念、规律等的运动，使“存在”和“自我”统一于“范畴”，因为只有以范畴为对象的那种意识才具有理性。然而对意识的分析不能只停留在抽象的知性上，而应转向行为和现实。在观察理性中它以事物为目的，到了行动的理性它以它自身为它的行动目的，通过活动来创造自己。在“行动的理性”阶段，主体通过自身的行动在客体中体现自己。“行动自身不是别的，正是否定性”。理性是以否定性为其本质，以行动作为其内容的。行动的理性通过三个阶段的发展来实现自己。在行动的理性的三个发展阶段中，个体在行动中不断地扬弃个体性，消融于普遍性中，经过一次次的盘旋上升，使普遍性和个体性统一于个体的行为中，“礼俗伦常”、善和德行就是在这样的辨证运动中形成了。所以黑格尔说善的现实性本质上就是个体性，是主体和客体的统一，是普遍性和个体性的统一。 　　 　　一、快乐和必然性 　　 　　“快乐和必然性”这是“行动理性”的第一个阶段。在这个阶段里个体轻视科学、规律和权威，“它将伦常方面和具体存在里的规律、理性观察所得的知识以及理论等等像一种灰暗的正在消失的阴影一样抛到自己身后” “它并不那么注意去创造他自己的快乐，而毋宁是直接地取而享受之。”所以这个阶段又被称为“浮士德意识”。 　　在这个阶段里个体首先经验到了快乐，但这种快乐要被扬弃的。因为自我意识的行动是一种欲望的行动，“是一种无本质的假象”。个体已经意识到在行动中才能实现真实的自我意识，即理性，所以自以为是地享受快乐，认为那就是个体真实自我意识的实现，但个体在享受时只意识到了自己的客观存在，却忽视了他人和社会整体的意识，虽然他的欲望得到了满足，但其自我意识的真理性仍不可能实现，它“是自我实现着的精神最贫乏的形态”所以他在满足之后注定要被扬弃的。因为真实生活世界中充满了“必然性”。 　　个体的“快乐”被“必然性”所限制，这个“现实性”为自己的否定的本质即“必然性”所摧毁，但这个否定性也只是“抽象的范畴”。“必然性”是“无法说其究竟做什么，无法说其特定规律和肯定内容是什么的这种东西，因为这种东西就是绝对的、被直观为存在的、纯粹概念的自身，就是简单而空虚的、但又不可遏止不可阻挠的、只以个别性的虚无为其结果为其事业的那种关系”所以个体性走出“狭隘”的“快乐”想投身于生命里去，却也只是投身到了无生命性的意识里，因为这个“必然性”只是个“死的现实”。 　　由此，“快乐”与“必然性”发生了矛盾。个体性由于蔑视普遍性与必然性，不顾别人，只看到自己，结果“个体干脆地化为无有，而个别性的绝对的脆弱性则在同样坚硬但绵延的现实性那里归于粉碎”。 “抽象的必然性就成了粉碎个体性的那个仅仅否定的、未被理解的普遍性的势力。”在个体性丧失于必然性的过程中，自我意识自身却在这种丧失中又回复到了自身，它深刻认识到必然性就是它本身，只有接受必然性，才能使自己得以“生存”。 　　在这行动理性的第一阶段，经历了肯定的“快乐”阶段，否定的“必然性”阶段和否定之否定的“矛盾统一”阶段，而又螺旋式地上升回复到自我意识的本身。于是行动的理性进入了第二个阶段：“心的规律和自大狂”。 　　 　　二、心的规律和自大狂 　　 　　在行动理性第一个阶段，个体只享受现成的快乐，结果反为必然性所支配，处于被动地位。于是意识要求主动掌握必然性，“它知道，它在其自身中直接具有着普遍或规律；而这一种规律，由于它直接存在于意识的自我存在中这一规定性，就称为心的规律。” 　　意识根据自己心的规律去行动和改变世界，必然会遭遇到矛盾。因为“有一个现实与这个心对立着”。这样的现实，“是一种规律，是个别的个体性受其压制的那一种规律，是与心的规律互相矛盾的那一种强制性的世界秩序”。心的规律虽然是一个新的形态，但只是“自为的，尚未实现的”，它恰恰是要自己去实现的东西的反对物，所以在现实中不可能真正实现。心的规律，它自