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试论中国古代生态思想当代启示 　　摘 要：中国哲学的发展经历了从夏商周至元明清2000余年的绵延与跌宕，形成了独具特色、内涵深厚的思想。人与自然的关系这一哲学的基本命题，在中国哲学的论述中始终处于基础性地位，带有浓厚的生态哲学意味。这些论述和思想，成为我们今天研究、解决生态问题的重要思想宝库。对古代生态思想进行深入研究，价值重大，意义深远。 　　关键词：中国古代生态思想；儒家；佛教；道家；启示 　　中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）06-0022-02 　　一、研究中国古代生态思想的意义 　　研究中国古代生态思想是国家加强生态文明建设这一顶层设计的现实需要。党的十八大报告中首次提出“将生态文明建设纳入到经济建设、政治建设、文化建设和社会建设各方面和全过程”的目标，生态文明成为国家发展的重大战略决策。推进生态文明建设的伟大实践离不开科学理论的指导，中国古代生态思想百家争鸣，经历了漫长时间的锤炼，积淀了大量的思想精华，成为生态文明的“智库”。同时，自20世纪60年代以来致力于新兴学科――生态哲学研究的西方生态学家、社会学家和哲学家们都不约而同地将研究视野放在了中国古代生态思想上，并有学者明确指出了“在伟大的诸传统中，道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧”。同时，随着自然国学的深入研究与发展，中国古代生态思想越来越强烈地表现出了建立现代学科的必要性和紧迫性，因此，对古代生态思想进行科学系统的研究，不仅具有现实的必要，更具有重要的理论与学术价值。 　　二、中国古代生态思想的发展脉络与主要观点 　　中国古代生态思想，大量地蕴藏于中国古代哲学与诸子百家的思想主张中，并集中地体现在儒家、佛家和道家的思想典籍中。 　　儒家向来注重人与自然的关系，将天与人视为共同本质的事物。所谓“天生■民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”（《诗经?大雅?■民》），由此可以看出，儒家将“天”赋予了一种“德”的属性，并将“德”的范畴扩大到了自然法则。这样，“天”和“自然法则”相等同的同时，也赋予了天道、自然法则一种人伦道义，也就是儒家所言的“人道即天道”，不仅将“天道”人伦化了，同时也将社会范畴的“伦理”概念进行了自然化、天道化。儒家自荀子、孟子、王阳明、董仲舒等所有的学说，都是基于这样的基本逻辑进行的演绎和论辩，因此，天道与人伦可以视为儒家所有生态思想主张乃至社会主张的出发点和落脚点。这一点正如部分研究者所说的那样，“儒家将天道伦理化和伦理天道化的过程，在理论表现上则有从内在的心性出发将人伦天道化，或是从外在的天道出发，将天道人伦化这两种形式”。荀子主张的“天时地利人和”，透漏出一种“先天而天弗违，后天而奉天时”的法则和“人与天地相参”的思想；孟子提出的“诚者，天之道；思诚者，人之道也”和“尽心、知性、知天”，提供了一种效法自然、修身而诚的基本途径，从而为他的主张能从“性善论”的修身主张顺利向“仁政”的治国理念的过渡提供了基础；董仲舒发展出了“天人感应”的神学思想，提出了“王道之三纲，可求于天”（《春秋繁露?基义》），将天道法则延伸到了施政秩序；之后，主张“在天为命，在人为性，主于身为心，其实一也”的程朱理学同样也是在阐发这样一个基本思想。总体而言，儒家的生态思想始终在“天地人”这“三才之道”之间作演绎和引申。 　　佛教自传入我国之后，和本土思想文化迅速相融合，成为外来文化中与本土文明融合最好、最深刻的文化类型之一。佛教提出的“清净国土”，也就是我们常说的“西方极乐世界”，可以视为其生态理想的具体化，《称佛净土佛摄受经》中关于理想世界的描述一直以来被佛界和学界所津津乐道：“极乐世界，净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏木盾，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网”，以及“七妙宝池”“八功德水”“香洁花雨”“杂色众鸟”“出和雅声”等等描述，这些思想都直接与生态环境息息相关，可以说，理想的生态环境是佛教“极乐世界”的重要组成部分。佛教将自然万物均看作是佛性的显性表现，主张站在“物”的角度反观“物”，佛教天台宗大师湛然，曾经就提出过“无情有性”论，这里的“情”是指思想感情，“性”是指生命、灵性和神性，按照此说法，凡世间万物，一草一木，皆具佛性，都有自己存在的价值和意义，因此也就有了佛教主张的“慈悲度化”，以己之命，化万物之命，以己之心，度万物之心。这里就体现出了佛教主张的平等的自然观、生命观和生态价值观。佛教对生态保护更为直观、更为有效的主张就是它的“破贪守戒”思想，人皆有私欲，私欲的满足需要从客观世界不断地索取，这势必造成对客观世界的伤害、甚至破坏，从古至今，尤其是工业革命之后的人类文明史，同时也是人类向自然进军、生态环境被破坏的野蛮史，佛教主张简朴生活，倡导“不杀生”“放生”，提倡素食主义，这些思想都是在将人类生