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试论黄老学道德与法 　　摘要：道家黄老学认为道是万物的根本，德是道表现在万物中的本性，道德是人们的行为依据。在此基础上。黄老学进一步提出“道生法”的命题，认为法的制定必须遵循万物的自然本性，法应该以德为依据。法的作用也是保障人与万物的自然本性。从而使人与万物归于道的状态。 　　关键词：黄老学；道；德；法 　　 　　法律与道德关系一直是中国传统法理论重要的论题，但学术界多是沿着儒家的线索来理解的，那就是强调“道德”的人伦性，认为法律反映并保障人伦道德。道家黄老学也比较关注道德与法的关系问题。但由于它的道德观念的独特性，道德与法的关系也具有特别的内涵。探究黄老学中道、德与法的内涵与相互关系对于理解传统法律观念是具有重要意义的。 　　 　　一、黄老学的“道”与“德” 　　 　　道与德两个范畴是道家哲学的主干，道家所有的理论体系都是围绕道德展开的。所以。在说明黄老学中道、德与法三个概念关系之前。我们首先要了解黄老学中道与德的含义其及相互关系。 　　在中国思想史上。道的概念具有的深远的历史。春秋末期，老子在前人道论的基础上提出了自己的思想体系。老子认为道先天地生。是天地之根。道化生万物。如“道生一，一生二，二生三。三生万物。”(《老子》四十二章)老子还论述了道的规律意义。如“执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”(《老子》十四章)可见老子的“道”是指天地万物的本根，万物运行的规律。在道德关系上，老子说：“孔德之容，惟道是从。”(《老子》二十一章)可见老子不只是论道。而且重视德，认为德是道的本性的体现，把道德结合起来论述，建立了自己的哲学体系。在老子的道德理论中。道是德的本体，德是道的显现，道是虚无的，德是可经验的。德是人与万物的本性，它使道的作用显现出来。 　　战国中期，道家黄老学派对老子道德理论进行了发挥，它继承了道是万物根源、依据的意义。如《黄老帛书?道原》说：“万物得之(道)以生，百事得之以成。”相对于老子，黄老学更强调道的恒常规律性。《黄老帛书?前道》说：“道有原而无端，用者实，弗用者瞿。合之而涅于美。循之而有常。古之贤者，道是之行。”在道德关系上。黄老学者们对老子理论进行了发挥。黄老学者们如稷下先生慎到、环渊、接子、田骈“皆学黄老道德之术，因而发明序其指意”(《史记?孟子荀卿列传》)，作为齐国稷下学经典的《管子》对道、德的论述很有代表性。《管子?心术上》说：“德者，道之舍，物得以生生。知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道。舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。”在黄老学中，道是无形的，德是“道之舍”，是事物因道“所得以然”的本性，道和德是一体的。 　　黄老学更注重道德的实现规范意义，如《管子?君臣上》说：“是故别交正分之谓理。顺理而不失之谓道。道德定而民有轨矣。”道德是万物存在的依据，是人们必须遵守的行为规范，所以黄老学以道德为理论基础。探讨了人的本性、法的必然性等问题，开始把道德原理引向现实政治，要在道德理论的基础上引申出一套社会行为规则。其中重要的一点就是“道生法”命题的提出。 　　 　　二、“道生法”中的“德” 　　 　　在中国传统法哲学中，黄老学具有巨大的理论创造。集中表现在“道生法”的命题的提出。如《黄老帛书?道法》说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。”“道生法”命题说明了道与法的关系，道是法的依据，法是道的具体呈现，如黄老学其他表述如“明者以为法，而微道是行”(《黄老帛书?观》)，可见道与法是一体一用，一隐一显。相辅相成的。 　　“道生法”说明了法的理论依据问题。但在现实的立法活动中，“道生法”这一原理的实现要凭借“德”来实现。如上文所述，在黄老学理论中。德是由道所赋予人的自然本性。黄老学以道的原则来看待人性，道之本性是自然，人既源于道，道之性亦即人之性。所以人的本性也是自然。黄老学对人性的认识是非常客观的，不是先定为普恶的。而是认为人都是有欲望的。《黄老帛书?道法》说：“生有害，曰欲，曰不知足。”《吕氏春秋?情欲》说：“天生人而使有贪有欲。”基于对人性的这种认识，黄老学认为法就对人性的引导，而不是压抑，法就是在人们的欲望冲突中建立的一套平衡机制。所以法应该以德为内涵。 　　黄老学派继承了老子道德的思想。并进一步提出“道生德”的观念。如《管子?四时》说：“道生德，德生正，正生事。”这里，德所生的“正”具有标准、规则的意义。所以。“道生法”与“道生德”这两个命题是紧密联系的，在道的统摄之下。德与法有相通之处。德是人的自然本性，法也因自然之性而产生。是对人的自然本性的确认与保障。所以“道生法”一定意义上也就是德生法。也就是说法来源于德，即人与万物的自然本性。如《慎子?逸文》说：“法非从天下，非从地出，发于人间。合乎人心而已。”法是合于“