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韩非自然人性观及其当代启示 　　〔摘要〕 ?n非的自然人性观，是在继承老子的“道法自然”和“少私寡欲”基础上，通过经验总结和实证运用形成的。韩非的自然人性观可以概括为“好利恶害”、“任理去欲”、“因情而治”，具有实证主义特征。韩非的自然人性观启示我们，要处理好人性与环境的和谐、正确理解人性的“自利”、回归人性的本原。 　　〔关键词〕 韩非，老子，自然，人性 　　〔中图分类号〕B21 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2018）01-0051-05 　　熊十力曾经说过：“凡政治哲学上大思想家，其立论足开学派者，必其思想于形而上学有根据，否则为浅薄之论，无传世久远价值也。” 〔1 〕306之所以探讨韩非的人性观，是因为人性观是韩非思想形成、发展的动力和源泉，处于韩非法家思想的基础地位。韩非继承和发展老子的自然人性观，最终形成了具有实证主义特征的自然人性观，这种人性观对当代具有特殊的启示意义。 　　一、韩非人性论之源泉 　　韩非由理论到实证，对老子的“道法自然”做了充分的发展，形成了他独特的四元结构自然观。实际上，“人性自然”就是老子“道法自然”的一个分化。 　　（一）老子的自然人性观。老子自然观中最重要的内容之一就是“道”。“道”是天地万物都要遵循的秩序，美国学者皮文睿（Peerenboom）认为，黄老提出了“基础自然主义”，在这一主义中，宇宙自然秩序为人类秩序的建构起到了根本和基础性的作用。〔2 〕27在自然观下，老子的“德”是“道”的分化，如果把孙悟空比作“道”的话，那么“德”就是孙悟空身上的每根猴毛，所以秩序可以“大”而化“之”。万物的本性就是自身的秩序，人是万物之一，那么人的本性也在于“德”。 　　而人之“德”是什么呢？老子给出的答案是通过举例来说明的。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行防。” 〔3 〕28老子从人的器官出发谈论人的本性。色、音、味、物、货都能够满足人们的自然需求，可以使目、耳、口、心、身得到满足，但是需求与欲望又不同，需求得到满足的时候，欲望还会滋生，当需求得不到满足的时候，欲望反而会更加强烈。所以老子认识到“大道甚夷，而民好径。” 〔3 〕141世人的自然属性，即人性是有缺陷的，人并不能完全按照道的规则行事，总是有冲破自然属性的欲望。 　　另外，老子认为人的欲望是从人的五种器官开始的，这可以说是“私欲”。人为了生存，必然就有所需求，而这种需求又会转化为欲望。人的私欲通常处于一种不断膨胀的状态，此时人性的弱点也就暴露出来了。那么，对“私欲”的控制，老子的观点是“见素抱朴，少私寡欲”。 〔4 〕24老子还将“我无为而民自化”视为美好的愿景，人们也遵循这样的愿景而努力，可是从人类诞生之日起至今，这种美好依然是愿景，面对现实世界，人类欲望并没有消减，反而愈发膨胀，所以更需要一种有力的措施去压制人们冲破自然属性的欲望，让其回归“道”上。 　　老子的自然人性观，是从可知世界的角度观察人的本性，指的是人生理欲望的本能，这种本能仍然要遵循一定的秩序，控制在秩序的范围之内，如果超出这一秩序，追求更多的欲望的时候，那么就要用“道”来进行维护了。所以老子讲的无欲，并不是让人们连最基本的生理需求都要泯灭掉，而是要求人们的欲望要控制在一定的界限范围之内。 　　（二）韩非对老子自然人性观的承与变。首先，韩非对老子自然人性观的继承主要体现在他对“道”的解释上。“道者万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。固曰：道，理之者也。” 〔5 〕411韩非认为道就是万理的统会，万理是万物的规律，万物规律各异，但是统归于一。“道”“理”都是秩序的象征，韩非对秩序的追求可以说与乱世的现实是分不开的，越是乱世，人们对于秩序的追求就越强烈，这也是韩非选取“道”作为其法治思想基础的原因。韩非认为人性本身就具有规律性，并且这种规律符合自然的规律，即“道”和“理”。从“道”到“理”，反映出人性创生的基础是一种由上向下落的过程，从理论界向着现象界下落。人性源于“道”和“理”，“道”为一、为全，“理”为多、为分，人性也随之向着多样的“人情”扩散发展开来。他和老子都是从客观实际出发，通过经验总结而得出人性论的内容，以人的本真状态来阐释人性，而没有进行 “善”“恶”的主观价值判断。 　　其次，韩非自然人性观以老子的“道法自然”为基础，通过对现实社会的观察，将“道法自然”发展为四元结构的自然观。一是政治自然之道，即治理国家要循天守道；二是知行合一的法治自然之道，立法要依循“道”，合乎规律性；三是“反自然”的自然之势；四是人性的自然之道。其中，人性的自然之道就是韩非的自然人性观。他的人性论比老子的人性论更为明确，认为“好利恶害，夫人之所有也”“喜利畏罪，人