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采取历史主义方法批判地继承文学遗产 　　什么叫做历史主义？ 　　无产阶级对于旧时代遗留下来的文学遗产，从来既不是盲目地崇拜，也不是盲目地排斥，而是运用马克思列宁主义的历史主义方法，予以科学的分析、批判和鉴定，辨别其中的精华和糟粕，把那些对今天有用的东西继承下来。批判正是为了正确地加以估价，为了正确地继承。 　　什么叫做历史主义呢？ 　　按照马克思列宁主义的观点看来，历史是一个统一的发展过程，它总是包括着昨天、今天和明天。历史主义作为一种思想方法，与形而上学的孤立、静止、片面的唯心论的思想方法相反，要求我们用发展的观点、辩证的观点、历史的观点来观察问题；要求我们根据具体条件出发，来评价一部作品。一切马克思主义者观察问题都是根据具体条件出发的。列宁说：没有抽象的真理，真理都是具体的。斯大林说：一切都依条件、地方和时间为转移。毛主席也屡次教导我们：具体情况要具体分析。这就是历史主义的基本精神。因此，采取马克思列宁主义的历史主义方法，对文学遗产进行科学的分析和批判，就是以马克思列宁主义的立场和观点，用阶级分析白勺方法，具体地分析和研究某个作家的作品在其当时当地的阶帮斗争的条件下所发生的影响，以及在今天革命斗争的新形势下已经发生和可能发生的影响，来决定我们对待这些作品的态度。 　　毛主席曾经教导过我们，“我们是马思克主义的历史主义者，我们不应当割断历史”，我们应当承继前人所遗留给我们的珍贵的遗产；但是我们承继它，是为了“指导当前的伟大的运动”，是要“给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是引导他们向后看，而是要引导他们向前看”。继承的目的是为了创造和革新。毛主席所用的“推陈出新”一句话，极为恰切地说明了这个道理。对于外国进步的文化，毛主席也主张应该吸收它。但是吸收外国的东西，主要还是为了作为我们“创造作品时候的借鉴”，为了创造属于自己民族的东西，创造属于我国人民所喜闻乐见的、具有中国作风和中国气派的东西，而不是“食洋不化”，或者是“颂外非中”。 　　毛主席又教导我们，对于古人和外国人的东西决不能“兼收并蓄”，也“决不能生吞活剥地毫无批判地吸收”。他认为，对于文学艺术遗产，要采取分析批判的态度，即把它“分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华”；不管精华和糟粕，一概接受下来，那是会使我们“吃大亏”的。 　　区分精华和糟粕的准绳是什么呢？毛主席告诉我们：“无产阶级对于过去 时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同的态度。”这就是说，应该根据彼时彼地的阶级斗争的环境和条件，对作品进行历史的、阶级的分析，区别它们在历史上是进步的，还是反动的。但是，这还不够。毛主席又指出：“要以中国人民的实际需要为基础，来批判地吸收外国文化。”又说：“任何一种东西必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。”所以我们还必须从此时此地革命斗争的需要出发来区别哪些作品是对我们有益的，哪些作品是对我们有害的。 　　毛主席的这些指示说明，在用政治标准衡量古代 （包括外国）文学艺术作品时，既要看到它在历史上所曾经起过的作用，同时也耍看到它对我们的今天已经发生和可能发生什么样的影响，对人民有益还是有害。我们既不可拿今天的共产主义标准去要求古人，那样做，当然是非历史主义的；但我们也不可仅仅强调它在历史上的进步作用，不站在共产主义的思想高度上去进行分析批判，而让那些作品中与我们今天社会主义社会根本对立的思想来毒害青年一代，那样做，同样也是非历史主义的。我们所要吸收的只能是那些“我们今天用得着的东西”。对我们无用的甚至于有害的东西，不管它们在当时超过什么作用，除了给它以一定的历史地位外，我们就没有任何理由去吸收它了。 　　前面说过，历史是一个统一的发展过程，它总是包括着昨天、今天和明天，“彼时彼地”和“此时此地”都是历史发展的统一过程中不可分割的部分。忽视彼时彼地的条件，会产生割断历史、简单否定的“左”的倾向；但忽视此时此地的需要，就会犯盲目拜倒、全盘接受的右的错误。这两种态度都不是我们所要采取的。正确的态度是：对于中外一切优秀的文化遗产，都必须采取历史主义的批判地继承的方针。没有对于旧文化的彻底批判，没有对于旧传统的彻底改造，没有经过推陈出新的艰苦工作，就不会有正确的继承，也不会有正确的革新和创造。批判正是为了继承，所以必须对于文化遗产进行学习――批判――再学习一一再批判。 　　批判什么？为什么要进行批判？ 　　我们并不否认，自从文艺复兴五百年来，欧洲资产阶级 创造了一批相当宝贵的文学遗产，丰富了世界文学宝康。特别是十九世纪的批判现实主义作家如巴尔扎克、司汤达、狄更斯、托尔斯泰等人，他们站在没落贵族、小资产阶级或资产阶级民主