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重新解读论语管理思想 　　摘要：在西方人性假设、人本理论、各种科学的心理测量技术的基础上，现代人力资源管理已经形成完整而科学的理论体系，并得到了广泛的应用。但在实践过程中却表现出差异性，该差异性的根源在于文化的差异性。中国文化受儒家思想的影响较为深刻，现代人力资源管理在实践中既与西方有惊人的契合性又有自己的特殊性。作为儒家思想的经典著作《论语》，不仅记载了孔子及其弟子们的言行，而且蕴涵着丰富多彩的管理智慧。这些管理智慧从管理理念、识人技能、选才标准、人才开发、绩效管理、和谐劳动关系等方面，给予现代人力资源管理更加丰富的内涵，同时使得中国优秀的传统文化更具有创新性和实践性。 　　关键词：《论语》；现代人力资源管理；本土化；仁者爱人；管理思想 　　中图分类号：K231；F240 文献标识码：A 文章编号：1673-5595（2017）03-0017-05 　　人力资源管理起源可以追随到工业革命时代的福利人事与科学管理。[1]20世纪90年代，人力资源管理的概念和相关理论传到中国，但该理论在中国土壤上存在诸多不合拍的现象，这种不合拍现象主要是外来文化和本土文化之间的文化矛盾所致。[2]儒学是中国文化的主流传统之一，美国著名政治理论家亨廷顿将中国视为“儒教国家”[3]，有“一部经典展示一个世界”[4]的说法。作为儒家文化的代表之一，《论语》①展现的不仅是一个思想丰富的世界，如其提出了“孝、悌、恭、敬、信、宽、慧”等和谐社会价值观，而且还是一个管理的世界，即孔子与弟子们的言行蕴涵着管理智慧，如“陈力就列，不能者止”（《论语?季氏篇》）等。通过对《论语》全套文本的研读，将所有与“管理”有关的论述从现代人力资源管理理论体系的几个方面进行归类与分析，对《论语》本身的研究有一定的理论价值，对丰富现代人力资源管理的内涵也有一定的启示。 　　一、树立“仁者爱人”的管理理念 　　现代人力资源管理中以人为本的思想起源于欧洲文艺复兴时期[5]，是从人本身出发去研究自然界、社会、人与人之间的相互关系，主要围绕人的需要、激励、发展和开发而形成其科学体系。而比它早了2000多年的《论语》已经提出了“仁者爱人”的管理理念，并构成“正、仁、爱、达”的体系。其中“正”是这个体系的纲领，统领全文；“仁”是体系的核心；“爱”是其具体的行为表现；“达”则是最终目标。 　　第一，“正人先正己”。《论语》中没有关于“正”内涵的阐述，却树立了一个“正”的理想人物――舜，在《论语?卫灵公篇》中孔子认为，饱经沧桑而又立下丰功伟绩的舜能做到“无为而治”，就因为“其身正”。作为管理者，为何要“正己”呢？“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语?子路篇》）可见，“正己”是为了“正人”并使其“从令”，完成任务，达成目标。 　　第二，“正乃仁也”。“仁”是“正”的具体的内涵，《论语》共有100多处提到“仁”，从正反两方面体现“仁”的行事态度。从正面来说，仁者应“敬事而信”（《论语?学而篇》）；“能行五者于天下为仁矣”，曰：“恭、宽、信、惠、敏”（《论语?阳货篇》），这五种行事态度之间构成了一个“仁”体系，即恭敬不会招到侮辱（保护自己），宽厚将得到众人的拥护（赢得民心），诚信得到别人的任用（展现自我的机会），慈惠能够使唤人（得道多助），勤敏会取得成绩（目标达成）；最后孔子通过对先王美德善政的歌颂，再次提出“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语?阳货篇》） 　　的理想。从反面来说，仁者应弃四恶。何为四恶？子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（《论语?尧曰篇》）其中“虐”即没有培训就下岗；“暴”即没有沟通就要绩效；“贼”即没有计划要目标；“吝”即薪酬福利差。 　　第三，“仁者爱人”。在《论语?颜渊篇》中孔子认为，“仁者”的优良品质主要通过“爱人”的行为来表达，而“爱人”又是通过“知人”来实践。在“知人”的过程中，“仁者”通过“举才”的行为来表现，如举贤才要“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（《论语?子路篇》）。除了“举贤才”外，还要注意“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语?颜渊篇》），这样才能做到邪不压正，留住真正的人才。另外，孔子在《论语?学而篇》中提出“爱人”还应节省费用，珍惜劳动者的劳动成果；要“多闻阙疑，慎言其余，则寡忧；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（ 《论语?为政篇》）。从以上“举才”“节用”“慎言慎行”的“仁者”行为可以看出，其与人本理念有异曲同工之处，即满足被管理者物质、精神和自我价值实现的需求。 　　第四，“爱人则达人”（目标）。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语?雍也篇》）那么，何谓“达”呢？“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”（《论