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鲁迅后期杂文对都市文化批判探析 　　【摘要】：杂文是鲁迅文学作品中数量最多并且非常重要的文体形式。文章从鲁迅杂文的涵义入手，探询鲁迅杂文的创作动机，分析其后期杂文对都市文化批判的角度和目的。 　　【关键词】：鲁迅；后期杂文；都市文化；批判 　　 　　 杂文是鲁迅文学作品中数量最多并且非常重要的文体形式,时空间距的延伸和社会技术文明、政治文明的演进，使我们站在了需要更多地从内在的精神实质层面，而不是外在的形貌层面去认识和开发鲁迅杂文这类历史资源的高度上。【1】因此，针对鲁迅后期杂文对上海都市社会文化的评判一直未能得到足够的重视和深入研究这一现实，文章对此加以研究和探讨。 　　 　　一、鲁迅杂文的涵义 　　 　　 在日常生活中，我们常常会指着某篇文章说这是篇杂文看看这篇杂文，或者 我在写篇杂文，这里所谓的杂文，其文体(体式)、题材、手法的杂是很有限的，但是否能就将此作为一种杂文文体却是值得商榷的。尽管鲁迅被称为是现代杂文之父，但他是否将杂文看作一种文体意义上的创作在文学界意见也不统一。 　　 宋学知认为，鲁迅的杂文观有两种涵义，一是指各种文体的杂集，一是指以社会批评与文明批评为主旨的杂感和短评，即杂文与杂感和短评是同义词，是一种文体意义上的创作。【2】叶德政对此提出异议，认为即使鲁迅确曾将杂文看作是与杂感和短评同义的一种文体，那也至多是在一九三五年十二月三十日鲁迅写《〈且介亭杂文〉序言》之前，至少在写作此文之时及以后，鲁迅基本上只把杂文当作各种文体的杂集了。【3】 　　 而鲁迅本人对杂文的称谓也并不统一。他先后或同时使用过的杂文称谓有短评杂感批评杂文短文短论等，虽然这些称谓不尽相同，但都是指一种文体意义上的杂文概念。后来的论者以逻辑思维和形象思维的结合来概括鲁迅的杂文，并进而将其作为对现代杂文文体意义上的另一种表述。所谓逻辑思维，指的是杂文的议论性质；所谓形象思维，是指杂文的文艺性。整体上是文艺性的论文之意。艾晓波认为，当鲁迅将杂文看作一种文体意义上的创作时，他的意思是：杂文是能移人情的文明批评和社会批评，也就是对文明与社会的批判性的文艺论文。就文体意义的杂文概念而言，鲁迅、瞿秋白、冯雪峰和唐强等人的论述都是指文艺性的批评(判)论文，尽管对于杂文的批评(判)性它们或者明确言及，或者只是隐而不发，默然许之。【4】 　　 文学界一般认为鲁迅后期杂文，主要指1927年10月到1936年10月上海十年所创作的杂文，主要收于《而己集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《月.介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》等十本杂文集中。 　　 　　二、鲁迅杂文的创造动机 　　 　　 （一）学术界对鲁迅杂文创作动机的研究 　　 创作动机是作家基于某种需要或社会事件的刺激而引发的创造意图和动机，因此，作家的创作不是个人的需要，而是社会环境和社会条件相互作用的结果。关于鲁迅杂文的创作动机，在过去曾经有过两种观点。 　　 在较早的时候，有人特别强调鲁迅写作杂文是为了进行现实的社会斗争，这种看法在一些革命领袖的论述里表现得特别明显。毛泽东同志曾经说：鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。从这种评价中我们可以看出鲁迅杂文的创作动机。 　　 另一种观点认为鲁迅写作杂文是为了探索国民的劣根性，为了探索如何使中国国民精神走向现代化。刘丽华则在综合以上两种观点的基础上提出了自己的意见，认为进行现实社会斗争和探索国民性问题两者之间的内在统一，才是鲁迅杂文写作的完整动机。那种紧紧盯住时弊，毫不喘息地加以针砭的紧迫感和时代意识，那种燃烧生命之火，片刻不停地照耀着黑暗的使命感和责任感正是鲁迅杂文创作最真切最根本的生命体验和生命存在。【5】 　　 　　 （二）创作动机与都市文化的关系 　　 从内容上看，后期杂文大体针对两方面的时事即社会现象发言：(1)民族危亡与国民党统治的不抵抗政策；(2)二三十年代上海都市的社会文化现象。前者是当时民族第一主题，实为最大之事。后者因是社会文化的现实和现象，既具有一般意义，又有不少都与抗日救亡运动有关。既然其创作动机是现实社会斗争和探索国民性问题两者之间的内在统一，而后期杂文是自觉地站在无产阶级解放斗争的一翼，反击国民党反动派的文化围剿，以半封建半殖民地文化为批判对象，在广阔的战场上，对新、老国粹派、买办资产阶级文人，所谓民族主义文学家，自由人和第三种人、论语派，以及叛徒、特务、流氓文人作不懈的反击，二三十年代上海都市的文化与半封建半殖民地社会现象是局部与整体的关系，现在以思想文化研究取代社会政治思维更能突出鲁迅先生杂文思想的独特