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以人为本与民本思想关系之探析 　　摘 要:以人为本是科学发展观的核心,是中国共产党的根本宗旨和执政理念的集中体现,以人为本和历史上“民为邦本”的民本思想,有着密不可分的联系,同时又存在着本质上的区别。以人为本批判和借鉴了民本思想,更是对它的超越。本文在梳理它们内涵的基础上,围绕两者区别及内在联系,进一步手手探析了它们之间的关系。 　　关键词:以人为本;民本思想;关系 　　作者简介:刘海(1984-),女,湖北宜昌人,湖南科技大学法学院马克思主义中国化研究2008级研究生,研究方向:马克思主义中国化历史进程和基本经验;董永亮(1984-),男,山东潍坊人,湖南科技大学法学院马克思主义中国研究2008级研究生,研究方向:马克思主义党的学说与党的建设。 　　 　　中共十六届三中全会正式提出“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,推动经济社会和人的全面发展”。2004年3月5日,胡锦涛同志在出席十届全国人大二次会议西藏代表团审议时,把“以人为本”明确纳入“科学发展观”的定义中。胡锦涛在十七大报告中再次强调:“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。”这使得科学发展观这一马克思主义中国化的最新成果的概念更加完整。民本思想是中国传统文化中的重要思想源泉和精髓。它源远流长,根深叶茂,是古代中国治国理政的特色理念和人文精神,挥就了中国古代思想史上极为浓墨重彩的一笔。笔者围绕它们之间的区别及内在联系进行论述,探析它们之间的关系,对我们今天更好整合中国传统优秀文化资源,毫不动摇、与时俱进地坚持和丰富科学发展观,建设社会主义和谐社会具有重要启示和借鉴意义。 　　 　　一、以人为本和民本思想的内涵 　　 　　以人为本,是科学发展观的核心和灵魂。它是马克思历史唯物主义的一项基本原则。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,通过人和动物的比较,提出了较为系统的“以人为本”思想,即主张人的全面发展:“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质。” [1](P.80) 在1848年发表的《共产党宣言》中明确指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[2](P.294)。人的全面而自由的发展,是马克思主义对人类社会发展寄予的最高理想和不懈的价值追求。中国共产党自成立起,就致力于人民大众的解放和幸福。毛泽东提出全心全意为人民服务是党的根本宗旨;邓小平强调把人民利益至上作为改革的原则;江泽民阐述了立党为公、执政为民是“三个代表”重要思想的本质;以胡锦涛同志为总书记的党中央明确要求“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨,党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、发展好、维护好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点”。[3](P.15)以人为本,把马克思主义关于“人的全面发展”的思想贯穿于当代中国社会发展的理论与实践,成为一种助推经济社会全面发展的核心价值。 　　民本思想的萌芽出现在中国商周之际。历史上最早关于民本思想的表述出自《尚书#8226;夏书》:“民为邦本,本固邦宁。”先秦齐国政治家管仲最早提出和使用了“以人为本”的概念,他说:“夫霸王之所始也,以人为本,本理则国故,本乱则国危。”老子认为,统治者须顺乎民意,“圣人无常心,以百姓心为心”。孔子则提出“节用而爱人,使民以时”,并有“修己以安人”,“修己以安百姓”的主张。他倡导德政,希望统治者“因民之利而利之”。孟子将民本思想发挥到了相当的高度,其在《孟子#8226;尽心下》中阐述说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”荀子对民本又进行了推而广之:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此后,它不断被充实和完善,隋唐以后,民本思想已完全融入到中国传统文化体系中。民本思想是建立在专制主义基础之上并围绕君主和臣民之间的关系展开的理论体系,其基本思路可概括为:立君为民,民为国本,政在养民。它凸显了一种渴求出现“明君”、“贤臣”、“顺民”的文化氛围。民本思想由于是中国农业社会的一种传统政治思想,反对“杀鸡取卵”、“竭泽而渔”的“仁政”、“王道”学说由此派生出来。[4](P.364)民本思想是中华民族在致力国家实践中的智慧和卓识。客观上有利于减轻当权者对老百姓的剥削和压迫,缓和了阶级矛盾。 　　 　　二、以人为本和民本思想的差异 　　 　　(一)两者的目标归宿不同 　　以人为本的目标归宿是实现人的自由而全面的发展。毛泽东指出:“我们所做的一切都是为人民服务”,他把“从群众来,到群众去”的群众路线作为我们党的三大优良作风之一;邓小平把“人民群众拥护不拥护,赞成不赞成,高兴不高兴,答应不