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先秦道家与谐思想及其价值 　　摘要：先秦道家和谐思想的主要内容包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人的身心和谐。这一思想为现代人建构当代的和谐观念提供了重要的价值参考和理论借鉴．即提供了丰富的生态智慧、提供了深刻的生活智慧、提供了身心和谐的智慧。在实践上，它有利于生态和谐、有利于社会稳定、有利于人的身心和谐。 　　关键词：先秦道家；和谐思想；价值 　　中图分类号：D223 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-1494(2008)03-0030-03 　　 　　先秦道家和谐思想作为中国传统文化思想的重要组成部分，既涉及人的身心健康，也关系社会的和谐发展。我们应正确看待先秦道家的这一思想，实现其在社会发展中的理论价值与实践价值。 　　 　　一、先秦道家和谐思想的基本内容 　　 　　先秦道家的和谐思想贯穿于它整个哲学思想体系的始终，体现在它的政治观、社会观及人???观上。概括起来，其和谐思想的基本内容包括天人和谐、人际和谐与身心和谐三个方面。 　　 　　1、天人和谐思想。先秦道家的天人和谐思想包括自然和谐、道法自然与以天合天三方面内容。 　　第一，关于自然和谐。自然和谐是道家思想体系中最显著的特征。这里的自然，不是指自然界或大自然，而是指万物人事的一种存在状态、运动规律、思想观念、行为原则，即自然而然。道家创始人老子提出：“道生一。一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子?第42章》)。意思是说，道产生原初混浊的元气，元气生出天和地，天地生出阴气，阴气及和气生出千差万别的物质，万物都包含着阴和阳，阴阳混合就生成新和气。显然，这里的“和气”就是讲的和谐。阴阳和谐或对立统一是宇宙的初始状态，又是万事万物发展必备的条件。庄子发挥了老子的这一思想，明确提出：“至阴肃肃。至阳赫赫；肃肃出乎天。赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形”(《庄子?田子方》)。他认为宇宙万物是由天地阴阳交合而生的。从世间万物的角度看，万物亦各自是一个整体，一个小系统。人应辅助万物的自然发展，而不敢勉强去做违背其发展的事。 　　第二，关于道法自然。“道法自然”中的自然，是形容“道”和宇宙万物的“本体如此”、“本性如此”、“自然而然”的状态。在道家看来，“自然”既是“道”的最本质特征，也是宇宙万物的最根本的法则，任何事物都必然受到这一宇宙法则的制约。老子提出：“人法地。地法天，天法道，道法自然”(《老子?第25章》)，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。这里的“自然”，是自生自成、本性使然的自然，这里的“道”，体现着整个宇宙的大和谐。这是老子所勾画的一幅关于宇宙大和谐的蓝图。庄子也把自然(道)看成一个和谐的整体，明确提出“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)，强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐。达到“天人合一”的境界，这也体现着“道”(自然)的和谐。 　　第三，关于以天合天。“道法自然”，从正面讲，就是要求人类对于宇宙万物的态度是“以天合天”(《庄子?达生》)。庄子提出了“人与天一也”(《庄子?山木》)的命题。这里的“天”，就是指自然，他认为人与天皆本于自然，所以是合一的。如何“天人合一”，道家力倡“以天合天”。《庄子》中有许多这样的思想：“古之真人，以天待人，不以人人天”(《庄子?徐无鬼》)；“忘己之人，是之谓入于天”(《庄子?天地》)；“古之至人，天而不人”(《庄子?列御寇》)等，都是“以天合天”思想的不同表述。在道家看来，宇宙是一个充满生命活力的有机整体。人只是大自然有机体中的一员，而不是主宰万物的主人。道家反对人类妄自尊大，以自己为中心，把自然当成自己的征服对象和统治臣属的态度，反对人类仅仅为了自己的需要而违反自然规律、掠夺自然、戕害环境的行为。人类对于宇宙万物只能“放德而行，循道而趋”(《庄子?天道》)，即只能依据自然之德而行，遵循自然之道而动，这就叫做“以天合天”。 　　总之，道家的天人和谐观，不只是消极地顺应自然，它还讲究要利用自然之道来开创理想中的人文社会，其最终目的，是要求人依据自然规律来改变违背天道的人道社会，而实现一个合乎天道的理想社会。 　　 　　2、人际和谐思想。道家认为，人的“本真状态”是和谐的。“莫之为而常自然”、顺应“道”、“复归于朴”，便会恢复失去的和谐。 　　第一，莫之为而常自然。道家伦理思想的要义是顺应自然，即强调道德的自然性。在道家学说中，“道”是天地万物的根本，是自然的规律，是形而上的本体。“德”则是这本体与规律的外在显现，是国家政治和社会生活应遵循的准则，因而也是一种形而下的社会人生层面的东西。凡在社会生活中效法自然之“道”的便是有德，否则便是无德。在道家那里，“道”是自然的，“