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追求教育之自由真谛 　　摘要：雅斯贝尔斯是德国著名存在主义哲学家、教育家，在其哲学思想中他十分推崇自由，其教育哲学著作《什么是教育》从教育的本质和目的、教育的方式与方法、教育的过程、大学的理想等多个方面对教育中的“自由”进行了论述，充满了对教育之自由精神的追求。 　　关键词：自由 雅斯贝尔斯 《什么是教育》 　　雅斯贝尔斯是德国著名教育家、存在主义哲学家，他的教育哲学思想注重个体的自我发现，强调个人的自由发展与完善，极其推崇自由。雅斯贝尔斯的哲学为誉为“自由哲学”，人的自由与存在被其视为同一本质。在其教育哲学著作《什么是教育》中，雅斯贝尔斯以“生存、自由、超越”的哲学基础为起点，对技术时代的现实教育进行了深刻的批判，全面深入地论述了其对教育的独特见解。他通过对“什么是教育”的不断追问，从教育的本质和目的、教育的方式与方法、教育的过程、大学的理想等多个方面对教育中的“自由”进行了论述，全书充满了作者对教育之自由真谛的追求。 　　1 教育本质和目的中的教育“自由”思想 　　在雅斯贝尔斯眼里，教育是一个复杂的精神交往过程，而不仅仅是简单的知识传授，是“人与人精神相契合，文化得以传递的活动”[1]，是使受教育者心灵成长的艺术，是促进受教育个体发展的一种方式。雅斯贝尔斯这样定义教育：“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”[1]雅斯贝尔斯认为，西方国家对于教育的理解过于急功近利，科技被置于国家利益的首位，使得教育充满“形式化”而危机四伏。他主张“教育活动关注的是人的潜力如何最大地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成；质言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。”[1]从上述观点可见，雅斯贝尔斯认为真正教育的本质所在，就是人的自由生成、人的回归，除此之外无他。 　　雅斯贝尔斯主张，人通过自由生成，最终应成为“全人”，也就是所有方面都得到发展的“有教养的人”。而真正意义的人之内涵，就是这样的一个复杂丰富的“大全”，这个复合体包括实体、精神和生存形式等多个要素。他认为教育应帮助学生个人自我选择，促使其找寻个人的本原存在，使其通向真理和自由的“亮光”，这就是教育的本真目的。雅斯贝尔斯还主张，对于教育中的个人而言，“全人”是要努力达成的目的，更是循序渐进的一个历程。雅斯贝尔斯认为，“全人”教育目标的达到，归根到底，是个人“自我实现”或“自我超越”的过程，是个人通过自觉的努力自由发展的过程，任何外来的强迫和控制都不能促使“全人”产生。 　　2 教育方式、方法中的教育“自由”思想 　　雅斯贝尔斯把教育分成了三类：第一种是经院式的教育，知识传授是其仅有的目的；第二种是师徒式的教育，这种教育完全以教师为中心；第三种是苏格拉底式的教育，师生地位的平等是其鲜明特征。这种教育可以“唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而不是从外部施加压力。”[1]雅斯贝尔斯最赞赏苏格拉底式的教育，他强调其“催产术”的教育原则，适应了人精神的需求，采用对话和讽刺以唤醒学生内在的能力，推动学生作为主体发挥自身的力量。这种教育是一种探索和发掘真理的过程，真理往往会在这种不断地发问和探求中自明于学习者之前，人们就实现了向“大全”境界的进一步超越，并逐步趋向自由。 　　和苏格拉底的教育方式相统一，体现在具体的教育方法方面，雅斯贝尔斯反对以“权威”教师的身份强制学生听从，主张突出“交往”、“陶冶”等方法在教育中的使用。雅斯贝尔斯认为“陶冶是每个人获得知识和重新塑造自己的土地”，他说，“正是在陶冶过程中，我内在精神才被真正唤醒。”[1]雅斯贝尔斯一方面批判技术时代的物欲横流淹没了人们的信仰世界，另一方面主张通过陶冶的方式重塑人的精神世界。雅斯贝尔斯认为人是自由的，作为个体人的自由，实现的途径只有一个，那就是与他人的交往。他认为，教育中的师生交往能使教育的双方在精神的理解和沟通中都获得新的经验，有利于双方的精神交流，也有助于学生的成长。“如果存在的交往成为现实的话，人就能通过教育既理解他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工具。”[1]雅斯贝尔斯认为师生教育交往的主要形式是对话，他主张“对话是探索真理与自我认识的途径”，“对话便是真理的敞亮和思想本身的实现”。 　　3 教育过程中的教育“自由”思想 　　雅斯贝尔斯认为教育是人与人之间灵肉交流的活动，是为了年轻一代自由地生成，所以他关注学生整体精神的成长，重视学生的自我发展与实现。他强调：“教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分”[1]。雅斯贝尔斯主张，“精神是知性的思维、活动