世说新语和洛阳伽蓝记中语气词也比较研究.docVIP

世说新语和洛阳伽蓝记中语气词也比较研究 　　语气词是汉藏语系诸语言所独有，因而也是汉语区别于其他语系语言的特征之一。《马氏文通》已经注意到了这一点，说：“助字者，华之所独，所以济夫动字不变之穷。”《马氏文通》所说的“助字”即语气词，语气词始终是古今汉语的一大特点。目前学界对上古和近代语气词的研究较为深入，而中古汉语语气词的研究尚不充分，给我们留下了继续研究的空间。 　　在汉语史的研究中，语料的选择是非常重要的，《世说新语》是南朝具有代表性的文献，已经得到大家的公认。北魏王朝的文献仅杨?f之的《洛阳伽蓝记》、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》而已。从汉语史角度看，《洛阳伽蓝记》虽然存在后人之注误入正文的情况，也掺杂着前代的少量文字材料，但由于整体上为杨?f之一人所著，全书语言风格较为统一，语料的时代性方面显然优于其它三部文献。因此我们选择了《世说新语》和《洛阳伽蓝记》中的“也”进行对比研究，以期能揭示中古语气词的一些规律和南北朝语言的一些差异。 　　“也”在《世说新语》和《洛阳伽蓝记》中出现的频率比较高，但在用法上有细微的区别，我们可以从两部文献的比较中看出“也”的渐变。“也”在《世说新语》中出现了一百一十三次，在《洛阳伽蓝记》中出现了一百五十六次。“也”在这两部文献中相同的用法主要有三种，都是继承了上古的用法： 　　1.表示判断语气。肯定或否定主语谓语间的关系来判断事理或解释原因。在《世说新语》中共用七十八次，在《洛阳伽蓝记》中共用八十次。类似上古时“……者，……也”之类的格式，本期虽仍时有出现，但已很少，《世说新语》仅五例，《洛阳伽蓝记》仅七例。如： 　　(1) 桓郎者，桓范也。（《世说新语校笺》/下/贤媛第十九/366） 　　(2) 有沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心时通达，不可得解，事过之后，始验其实。（《洛阳伽蓝记校释》/卷四/150） 　　2.表示解释、说理。事情的缘由可以判断、推理，也可以是解释、说明，“也”就常用于说明原因的分句中，如果表示原因的分句在前，“也”就用于此分句末。如果表示原因的分句在后，“也”仍用于此分句末。 　　（3）镇西妖治故也。（《世说新语》/中/品藻第九/281） 　　（4）众僧利齐，百姓所供也。（《洛阳伽蓝记》/卷二#8226;城东/74） 　　3.“也”本来用于表示判断，经久沿用后，“也”带有强调、肯定所陈述事实确实如此的语气，而不一定是表示判断或论断。这种用法“也”所起的作用类似于现代汉语的“的”。 　　（5）时人以为纯孝也。（《世说新语》/上/德行第一/28） 　　（6）景讨正科条，商榷古今，甚有伦序，见行于世，今律二十篇是也。（《洛阳伽蓝记》/卷一#8226;城内/25） 　　我们调查发现，《世说新语》中的“也”字出现了与上古不同的用法，“也”字在这里扩大了它的功能，可以用如“矣”，表示一种动态的情况，表示业已变化的事实或即将发生的情况，在《世说新语》中出现了八例，如下： 　　（7） 士元曰：“仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟、伐雷鼓，则不识其音响也！”（上言语第二/38） 　　（8）主人问病，曰：“患疟也。”（上/言语第二/48） 　　（9） 简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也,觉鸟兽禽鱼自来亲人。”（上/言语第二/67） 　　（10）山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”（中/赏誉第八/231） 　　（11）答曰：“安石居然不可陵践，其处故乃胜也。”（中/品藻第九/287） 　　（12）儿云：“已足，不须复?T也。”（中/夙惠第十二/324） 　　（13）温曰：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”（下/容止第十四/339） 　　（14）遂斩之，此人至死不知也。（下/假谲第二十七/455） 　　但在《洛阳伽蓝记》中发现“也”没有此用法。 　　“也”和“矣”是历代文言中使用最频繁的两个语气词，使用的时限较之其它语气词也最长，这两个语气词的使用在先秦两汉时期有基本的分工。通常用“也”表示一种静态的判断，用“矣”表示事态的变化或完成。王力在《汉语语法史》中谈到关于“也”的发展时提到：“‘也’字的用法，似乎在中古以后没有在口语中流传下来，至少是少用了。”但是他没有对“也”字变化消长的过程进行阐述。罗骥在《北宋语气词及其源流》中指出：“北宋‘也’表事态变化的新用法已相当成熟，显然它不是北宋才产生的，事实上在魏晋时它就已初露端倪了。”因此，中古时期是语气词“也”发展变化的重要时期，是一个渐变期，这种渐变在《世说新语》和《洛阳伽蓝记》中得到了体现。 　　语言事实告诉我们，处在某一共时系统中的语言成分，不是在一朝一夕之间产生的，而是经过漫长时期的筛选、累积、融合而成的。因此,可以