女娲神话和壮族姆六甲神话比较研究.docVIP

女娲神话和壮族姆六甲神话比较研究 　　内容摘要：本文将《山海经》、《淮南子》中的女娲神话与壮族《麽经》中的姆六甲神话放在社会文化环境的选择、神话的创造、神话的承袭模式进行比较，分析了先秦汉族神话与壮族神话中所体现的神话的淘汰原则、原始崇拜的多样性、承袭过程的演变的异同，以了解神话中所体现的社会进程中的原始先民的思想精神向度以及思维模式，从中窥探文化发展过程中的民族交流与融合现象，有助于我们更好的把握多元一体的文化格局。 　　关键词：女娲 姆六甲 社会文化环境 原始崇拜 图腾 　　神话作为一种认识对象，是需要透过现象看本质的。正如黑格尔所说，“在神话所揭示的东西后面还隐藏着一种较深刻的意义”。[1]神话背后的意蕴才是它最真实的价值。透过神话可以看到一个民族在认识发展过程中产生的一些问题，一个民族认识的进步不管具体情况如何最终总会在神话思想得到体现。女娲神话历经了原始神话到奴隶制时代神话的飞跃，最终呈现出务实的历史化倾向，并且在神格精神家园的构筑上体现出浓郁的伦理化倾向。而壮族姆六甲神话在形成过程中保留上古神话核心成分，并通过加工“原始神话”最终演变为“文明神话”。 　　一.社会文化环境的严格规范与淘汰选择的异同 　　神话根植于当时的社会生活，受到当时特有的各种环境的影响。原始时期人类还处在意识懵懂状态，正如《国语?楚语》中云：“人神杂糅，不可方物”。人类会把自己所创造的神话世界当成是自己所生存的环境氛围里。 　　女娲神话产生于黄河流域，以黄土这一自然物质为主要生存环境，神话当中表现了在原始社会中女性、土地、生育在某种程度上的同等意蕴的内在联系。女娲是一位有着开拓创造精神与牺牲精神的女性神，但随着伏羲地位的升高，女娲便降到了次要的地位。女娲依附在伏羲这一男性神的神话里，这便是由母系氏族进入父系氏族的具体表现。女娲神话，还有个重要特点就是与伏羲的关系。有研究者认为：“庖牺氏与女娲氏，或说是兄妹，或说是夫妇；如果不是当作两个真实的人，而是当作人类婚姻制的某一发展阶段来看，兄弟妹姊妹间通婚的血缘家族，在原始人中间是存在过的。[2]这说明神话已经演变为文化传统与民间宗教相结合的产物。 　　先秦汉族神话从解释自然现象的神话到征服自然（人与自然的关系）的神话再到社会现象（人与人的关系）的神话的演变，反映了随着社会的不断前进人们的世界观价值观人生观也会随之发生演变，最终主要表现的是当时上层建筑和意识形态的具体形象。例如各个部族都希望通过祖先的崇拜，即得到正统地位来壮大自己，从中也反映出当时部落之间的竞争激烈。随后，女娲抟土造人神话的产生因时代差距，后人附会上许多成分。或出于政治斗争的需要，功利的成分意识越来越自觉，把神话直接运用于人事的目的。女娲神话里表现的是贫富差距现象是私有制的结果，统治阶层极力宣扬贫富是与生俱来、天神所授的观念，通过神化自己的祖先达到巩固统治。 　　姆六甲是壮族神话里的第一个创造神女，风受孕于她，繁衍子女。她在不需要男性的情况也可以自己受孕生育，可以看出这一神话产生的时代背景应是“只知其母不知其父”的母系氏族时代，而且原始意味更浓烈。在文化上，神话表现为在人类意识形态中所创造的神灵世界里，女性神理应占据世界主导地位。随着历史的发展，尤其是进入父系社会以后，第一女神的创世地位下降了甚至被男性神取代，经历了一条“女神独自创世到男女神合力创世再男神独自创世”的发展轨迹。“原本独立的女神，在社会发展过程中，尤其到了男性中心的社会，会逐渐粘连上一位男性神作为配偶，这也是文化史上常有的事。”[3]女性神姆六甲被男性始祖布洛陀所取代。在最早时期可能只有姆六甲神话，进入父系社会后，男性祖先布洛陀演变成为了神话里核心人物，姆六甲依附在布洛陀神话里面，两者的关系也由原来的没有关系转为夫妻关系，这在麽公的宗教经典之《麽经》中都有叙述。 　　以上论述中可以看出，神话中女娲在神格、功绩与壮族的姆六甲是有相似之处的，比如她们都作为母系氏族社会的产物，说明了女性在当时原始社会生产生活主的绝对领导地位。只是在被父系氏族取代以后，她们的命运逐渐发生了改变，而且这一改变是不尽相同的。姆六甲神话并没有像女娲神话那样被后人附加上许多牵强的带有主观性的现实社会需求。从这可以看出说明了该地区母系氏族历时的时间非常之久远，壮族当时的社会发展程度稍稍劣于汉族地区，由原始社会进入奴隶社会再到封建社会，是一个极其缓慢的过程。但是，神话中表现出如此类似的结构模式以及神似的思想精神，可以传达出神话是可以在不同的地域和氛围继续流传、延续、发展、变化。两个民族在神话中所体现出来或多或少是相辅相成的相互成长关系。 　　二.神话创造与神话承袭的思维模式的异同 　　神话的创造以某种具体象物为手段的创造目的，也是普遍表现各种原始崇拜与图腾崇拜的初期现象。娲是“人面蛇