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论道家思想和当代科技伦理构建 　　摘要：道家思想为中国的科学精神提供了形而上学的基础，客观上也对封建经济起到一定的促进作用。当代科技发展引发一系列危机，人类环境遭到极大破坏，人与自然#65380;人与人的关系日趋紧张和对立，对传统伦理提出了挑战。道家关于人和自然和谐的思想，对解决现代科技发展带来的危机提供了新的视野。 　　关键词：道家； 科技伦理； 老子； 庄子 　　中图分类号：B223 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-0544(2007)05-0065-03 　　 　　在谈论传统道德对现代人的影响时，人们往往关注得更多的是儒家伦理，以儒家道德体系为基点对当代科技时代伦理进行重构。的确，儒家传统作为一种文化积淀，在很大程度上影响和制约了国人的思想与行为。对儒家以外的思想传统，尤其是道家思想则较少提及。然而，随着当代科技的发展，科技与伦理失衡日益加剧，要调整科技与社会，尤其是科技与伦理的关系，仅靠儒家文化现在看来是行不通的。事实上，儒道互补在中国由来已久。李约瑟在《中国之科学与文明》中指出“道家思想在中国人的思想中所占的地位，至少和儒家同样的重要，道家极端独特又有趣的揉合了哲学与宗教，以及原始的科学与魔术”。反观道家文化，在诸多方面对科技发展与自然的关系上，提供许多可借鉴的思想。随着当代世界范围内的科技发展引发的社会危机的层出不穷，越来越多的中西方学者将注意力转移到道家思想的研究上。 　　 　　一 　　“道”是道家思想中最为重要的范畴，道家主张道统万物，尊道循道的理性精神。“道”是世界的本体和本质，是天地万物的根源和基础，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。同时，“道”又是统领世界和天地万物的总规律，“道者，万物之所由也”，“万物莫不尊道而贵德，道之尊也，德之贵也，夫莫之命而常自然”。而老子还提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人们不要刻意的以自己的方式改变自然，尊重万物的自然本性是最可贵的。李约瑟认为“道家所说的道，不是人类社会所依循的人道，乃是宇宙运行天道；换言之，即自然法则。”所谓自然法则，李约瑟认为“道是自然法则，其所以生长万物，主宰万物一切的活动，并不是靠力量而是靠时间与空间的一种自然曲率，所以道很像以弗所的赫拉克利特的主宰，主宰万物有条不紊的变换”。因此，“圣人应效法冥冥中生育万物‘而不为主’的道。圣人若虚己以待，顺应自然，就能观察了解进而主宰控制宇宙之万有”。李约瑟还提出“道家最强调的思想，就是其大无外#65380;其小无内#65380;一统万物的自然，和永恒常在#65380;自本自然的道”，《老子》二十二章“圣人抱一，以为天下式”，认为“这执一”的态度，也正是自然科学最基本的出发点。 　　中国科技史的发展事实说明，道家曾经在探索自然和人类生命之奥秘上作出过积极努力的探索，“原天地之美而达万物之理”。我国天文学的重要流派“宣夜说”#65380;“浑天说”的形成就与道家“道”#65380;“气”等有密切联系。老子的思想开启中国古代自然科学的大门，老子的自然哲学不仅为中国的文化精神，而且为中国的科学精神提供了形而上学的基础。系统论的创始人贝塔朗菲曾指出：“我们(西方人)主要关心可度量的质，可分的单元，可能是由印欧语系统所决定的……我们的思维方式明显地不适合处理整体和形式问题。不带有我们的生物上和语言上拘束的生物，完全可能有十分不同的科学形式，十分不同的假设――推导系统的数学形式。选择什么符号系统来使用，因而选择实在的那些方面来进行描述，依赖于生物的和文化的因素，物理学系统并不是独一无二的，也不是神圣不可侵犯地。处于别的文化中的人类和在非人类的智能中，可能有根本不同类型的‘科学’，这种科学描绘实在的别的一些方面，推理的思维永远不能穷尽无限多样性。任何只从某一观点来掌握的陈述只有相对的正确性，必须以相反的观点来掌握的对立陈述作补充。”老子所开启的自然科学与西方自然科学传统的不同，只是源于语言符号的差异，长久以来中国古代科学和哲学的不为承认与此不无关系。道家思想中蕴含着值得珍视的科学因素和科学精神，令人遗憾的是，由于中国封建社会政治#65380;经济#65380;文化等诸多原因，道家思想中蕴含的科学因素和科学精神未能得到长足发展。另一方面，道家思想本身也具有一定的局限性，从而导致科学在中国社会的发展受阻，道家所提出的概念较为笼统模糊，缺乏严密的实验验证和逻辑分析，堵塞了实证科学的发展道路，也限制了自然科学理论的完善和分门别类的深入发展。正因为如此，对道家思想中的科学因素和科学精神进行发掘#65380;提炼和整合，有助于我们更好铸造具有中国特色#65380;适应时代发展的科学。 　　道家思想中人生哲学和生活智慧也提供了人们认识自然和从事科学研究的精神素质。爱因斯坦曾分析人类投身